《易經入門學習教程》第08章 天地乾坤
 壹、乾卦解讀 ◆卦辭：元亨，利贞。 乾卦以龍為象徵，講述男性（或主要指男性）開創事業的全過程。陰主“靜”而陽主“動”，所以，乾卦具有“動”的特性。又因為乾卦的陆個爻皆為陽爻，所以乾還具有“健”的特性。震卦也是主“動”，但只是陰轉陽時的初動，沒有“健”這壹特性。這個“健”和“動”兩大特性貫穿了陆個爻，理解爻辭時，壹定要結合這贰特性，也正因為有“健”這壹特性，才使乾卦有足夠的“動力”。所以，象辭說“天行健，君子以自強不息。” “大哉乾元，萬物資始，乃統天。”這是對乾卦的感叹，注意，這個萬物可以指整個宇宙的萬事萬物，這時的乾是指絕對的乾，是大“乾”。如果佔卜時是問某個傢庭、某個公司或某件事，這時的“乾”就是傢庭中的“父”、公司的創辦人或某件事的直接肇事人。如果佔上卜對象變了，你仍將乾比作真實的“天”，這就誤解了易經。你所佔卜的事情，它壹定有壹個主宰，這個主宰就是“乾”，就是“天”。 “雲行雨施，品物流行。”這是講“天”所產生的“萬物”要發生許多變化，而這些變化的原因都是這個“天”所引起的。“大明終始，陆位始成，時乘陆龍以御天。”乾陆爻皆陽，故稱大明。大明的全過程分為陆個階段，以龍為象徵來表現不同的作用。 之所以用“龍”來作比方，是因為龍具有“強健、好動”的特性。有人認為以龍比喻乾卦，這是根據贰十捌宿天象青龍而來，也有人認為龍是“龍馬”，指雄性的領頭馬，總之龍的特性最適合代表乾卦。陆龍其實是壹個龍在陆個不同時期的不同表現，有人形象地稱之為：潛龍、見龍、惕龍、躍龍、飛龍、亢龍。 “乾道變化，各正性命，保合大和，乃利贞。”剛才講道乾道的特點是健而動，這個“動”不是亂動、瞎動，是按規律在動，所以稱為“正性命”。“性”指事物固有特性，例如性格、本性等都是天生的。“命”是“性”的結果，有什麼樣的性就有什麼樣的“命”，所以這贰字經常連在壹起使用。“各正性命”就是各自發揮自己的特長來運動。這樣才不致形成大亂，所以能保合大和。 “首出庶物，萬國咸寧。”這是上壹句的結果，各正性命乃至大和，這樣就能產生萬物，且萬物咸寧。庶是“多、眾”的意思，庶物就是萬物，萬國也指萬物。乾卦的壹種理想結果，也是儒傢的美好願望，因為事實上，陽氣好動，如果沒有陰氣的協助，則壹定肆處碰壁，到處爭鬥，傷及自身。只有陰陽調和才能萬國咸寧。 元亨利贞，在第柒章已經詳細講述，以後也將不再解釋。整句卦辭的意思是：乾卦從壹開始就非常亨通，有利於事物的發展，必將取得較好的結果。 ◆初玖爻：乾龍勿用。 潛龍，潛伏在水底之龍，比喻能力還沒有開始發揮的人或事。勿用，這也是第柒章細講過的，並不是不用的意思，而是正在積蓄力量，做準備工作的意思。整句的意思：潛在水底之蛟龍，正在積極聚集力量，做好工作，為將來的理想而努力。壹般大學剛畢業的學生，有知識有文化，好比潛龍，正如小象所說“陽在下也”，但因缺乏各方面的經驗，需要應付各種複雜事務的锻炼，在現象上，初玖爻是最下面的爻，處於只是“勿用”的階段。 ◆玖贰爻：見龍在田，利見大人。 見龍在田的“見”通“現”，是“出現”的意思。利見大人的“見”是“面見”之意。整句意思：龍發揮自身的力量，有了壹片廣阔的用武之地，得到更高層人物的賞識。上面所說的大學生經過幾年埋頭苦幹，作出了成績，逐漸成為了骨幹，領導也開始重視這個小夥子。這正如小象所說“德施普也”。玖贰爻是下經卦的中爻，正是英雄用武之時。 ◆玖叁爻：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。 惕，警惕，高度地思想集中。厲，嚴厲。“終日乾乾”這很難解釋，不管其它書上如何翻譯，小雅總覺得缺少理由，便懷疑是否原文有誤，於是查閱了馬王堆出土的《帛書週易》，這才發現原來的文字是“終日鍵鍵”，這樣就非常好理解，也不難解釋了。玖叁爻是下經卦的上爻，已經走上了領導崗位，自己的任何壹個小錯誤，都將影響手下人的工作，因此必須整天有充沛的精力，時時刻刻嚴厲要求自己或部下，這樣才能做到沒有過失。小象說“終日乾乾，反複道也”就是說不斷地給自己提醒加油，使自己保持健壯。 ◆玖肆爻：或躍在渊，無咎。 “或”表示不是全部，不是始終，只是部分或壹時。整句意思：壹時跳出深渊，這並沒有什麼過失。玖肆爻位於上經卦的下爻，說明地位已經發生了質的變化，處於高層人物，為最高層服務。無論是工作的方式還是工作的內容，都比前面要跨出壹大步，所以爻辭中用了“躍”字。小象說“進無咎也”，意思是積極進取是可以的。 ◆玖伍爻：飛龍在天，利見大人。 玖伍爻是上經卦的中爻，是整個卦的最高最尊位置，因此，爻辭用了壹個“飛”字，說明已經能達到自己能力的最高處，又因為乾卦陽氣充足，所以仍然利見大人。注意，既然達到了最高位置，為什麼還有比自己更高的“大人”？這是因為玖伍爻只是壹個爻位，這是行政權力最高的位置，還有比這更高的退居的爻位，你只是到了這個行政最高位，所以小象說“大人造也”，造，就是到達的意思。這時你也是許多人的“大人”了。 ◆上玖爻：亢龍有悔。 亢，kàng，本意為颈，《說文解字注》上說“鸟飛而下”，飛到最高處開始嚮下的鸟為亢鸟。因此，飛到最高處開始嚮下的龍稱為亢龍。上玖爻為最上壹爻，已經達到最高層，沒有了奮鬥的目標和動力，是以有悔。小象說“盈不可久也”正是此意。佔卜遇到這壹爻，就要功成身退，否則就兇險。 任何事必定遵循物極必反的規律。上玖爻已經到了陽極，陰氣開始產生。處於這壹爻的人，如果能無為，不圖功名，放手讓他人幹事，則吉，反之則壹定有悔。  贰、坤卦解讀 ◆卦辭：元亨，利牝馬之贞。 君子有攸往，先迷後得主，利；西南得朋，東北喪朋。 安贞，吉。 牝馬，就是母馬，古代用牡表示公牲畜，牝表示母牲畜。為什麼用牝馬來象徵坤卦呢？主要有2方面的原因，壹是與乾卦的龍馬相對應，另壹更主要的原因是，母馬比其它母性動物更具有溫順而健壯的性格。坤卦的特性正是“順、藏、生”，牝馬全部具有。大象說“地勢坤，君子以厚德載物”就是講的“藏”和“生”贰個特性。 坤卦也有“健”的特性，不過，這壹特性與“順”、“藏”相結合，具有跟隨龍馬、辅助龍馬的能力，所以坤卦也同樣“元亨利贞”。和乾卦壹樣，也有自己的“事業”，不過，這個事業不是靠自己創出來，而是依附於龍馬的事業，龍馬成功自己也成功，龍馬是牝馬的“主”。所以“君子有攸往，先迷後得主”。之所以先迷後得，是因為坤卦為全陰爻，而陰爻主靜，必須要等龍馬行動之後找到牝馬的缘故。 西南得朋與東北喪朋，在上壹章已經詳細說明，整句卦辭的意思是：坤卦從壹開始就非常亨通，對溫順贤良的母性有較好的前景。對於君子所要實現的事業，將從迷惘困境中走出，並得到上級的重用，西南方能得到朋友相助，而東北方失去朋友相助。壹生較為平安美好。 “至哉坤元，萬物資生，乃順承天。”這個天不是指天空，而是指乾卦這個天，坤卦要順承的天。萬物也不是宇宙萬物，而是乾坤所生萬物。“坤厚載物，德合無疆。”是指坤能藏物，是以有德。“含弘光大，品物咸亨”是指所藏之物，又能滋養萬物，使萬物咸寧。“牝馬地類，行地無疆，柔順利贞。”是指牝馬和大地同屬壹類，不論走到哪裡，始終保持柔順的美德。 “君子攸行，先迷失道，後順得常。”這正是前面所說，坤卦不好動，不具有開創能力，只有配合順承的能力，壹旦找到了“主”，壹切順常。“西南得朋，乃與類行；東北喪朋，乃終有庆。”上壹章已經講過，西南為坤，當屬同類，東北屬艮，艮乃終止之意，但為何“有庆”實有疑點。“安贞吉”是指坤卦以靜為主，不會象乾卦那樣衝锋陷陣、甘冒危險，所以平安吉祥。 ◆初陆爻：履霜，堅冰至。 履，本是鞋子，引伸為踩，履霜，就是踩在霜上的意思。堅冰至，（感覺到）冰冻天氣的來臨。為什麼會有這句爻辭呢？這需要了解陰陽的特性。陽主“動”而陰主“靜”，“動”則容易被別人所知，人們經常說“靜觀其變”，意思是對方不動，你不能知道他的意圖，只要壹動就可以被人看出。而“靜”正好與這壹特性相反，靜能感知壹切，當你完全入靜之後，可以聽到許多你平常感覺不到的聲音，這不是幻覺。 初陆爻位於坤卦底部，壹有風吹草動立即感知。另外，坤卦在壹開始，尚未得主時，沒有可順之主，只有靜觀其變，等待乾卦的到來。所以，小象說“履霜堅冰，陰始凝也。驯致其道，至堅冰也。”坤卦在開始之初，不需要開創，也沒有遠大抱負，所要做的就是熟悉環境，做壹些他人不願做的小事，這樣，將來才能成大德。 ◆陆贰爻：直，方，大，不習無不利。 直，為正直，其小篆為“ ”，《說文解字》有“直，十目所視無所避”，也就是說十個眼睛盯著無法避開，引申為正直之意。方，其甲骨文為““ ”，形狀象兩船並立，《說文解字》中有“方，並舟也”，《詩經》中也有“江之永矣，不可方思”，《爾雅》中有“大夫方舟”等皆為“並行”、“相辅相成”之意，引申為“穩定”之意。那麼，“直方大”是什麼意思呢？誠心誠意地順承辅佐（乾卦的事業），使之穩定地成長壯大。經文中的標點乃後人所加，難免有誤。 “習”是演習、練習，引申為學習、進取之意。為什麼不習也沒有什麼不利呢？因為陆贰爻是下經卦的中爻，是應該發揮作用的時期。坤卦不需要去開拓創新，需要發揮的是順承辅助作用，是將乾卦的冒進速度有效地控制和把握住，從而使乾卦的事業不致於過失，看上去是阻礙了乾卦的發展進度，實際上是穩定了發展的局勢。所以坤卦不需要進取，不習無不利。 小象說“陆贰之動，直以方也。不習無不利，地道光也。”也是上面所說的意思，正直有誠意地辅助，從而使之穩步發展，即使不進取開拓，也沒有任何不利之處。補充壹點，大傢佔卜時，不要遇到此卦就認定是女性的卦，遇到乾卦就認定只適用於男性，這是不對的。有些女性性格很要強，而有些男性性格溫順，具體情況壹定要區別對待。可以說坤卦更適合女性，不可以說只適合女性，乾卦也是。 ◆陆叁爻：含章可贞。 或從王事，無成有終。 “章”本指音樂篇章，十音為壹章，就可以表現出來，引申為“章顯才華”之意。“含章”就是內含的才華章顯出來。“贞”，在上壹章已經說過，是問卜之意。為什麼才華章顯就需要佔壹下呢？下壹句的“或”幫我們回答了這個問題，有才華彰顯的人，不壹定都有大用，只是壹部分或某壹時期。“無成有終”，因為坤卦是以協助的身份參加，因此不需要有什麼成就，但不管成敗如何，坤卦自身都是善終。 陆叁爻是下經卦的上爻，已經處於領導位置，這時應該顯示自己辅助方面的才能，或許能（與乾卦）壹起完成上層所給的任務。小象說“含章可贞，以時發也。或從王事，知光大也。”也是這個意思，在適當時候顯露才華，有可能使工作發揚光大。 ◆陆肆爻：括囊；無咎，無譽。 囊，口袋。括囊，將口袋扎起來，引申為包羅萬象，任何東西都收藏起來。無咎無譽，沒有什麼好的壞的，這是指收藏到口袋裡的東西不分好壞統統兼收。壹般書上認為無咎無譽是指括囊這件事情不好不壞，這是說不通的，壹方面是古人理解不對，另壹方面標點不對導致今人誤讀。 坤卦之所以這樣做，是壹種小心谨慎的做法。乾卦開天辟地消耗很多，作為乾卦的幫手，將各種有用沒用的東西收藏整理起來，以備需要時使用，防止糧需不足。陆肆爻為上經卦的下爻，屬於高層人物要考慮全局，但又不象陽爻壹樣去第壹線，只是辅助乾卦考慮壹些後勤之事。小象說“囊無咎，慎不害也。”意思是將什麼都收藏起來，這是沒有錯的，小心壹點，這也是沒有害處的。 ◆陆伍：黃裳，元吉。 裳，在古代，上面穿的為衣，下面的裙為裳。黃裳是尊貴吉祥之物，在大型正規場合必須要這樣穿。這句爻辭 的表面意思很簡單，就是指身著黃裳顯示大的吉祥，看不出還有其它什麼意思。我們再看壹下小象才能明白其背後的意思。小象說“黃裳元吉，文在中也。”文，本指纵橫交錯的纹理，引申為明白事理、文化、文才等。整句爻辭是指表面上不需要做什麼事情，只要容仪天下、顯示文靜安祥，但心內壹定要明白事理，知道哪些事情可做哪些不可做，要有文化素養，這樣才有元吉的結果。 陆伍爻是上經卦的中爻，地位尊貴，因此不需要再去做壹些琐事。但地位顯赫，萬民敬仰，舉止行為必須為人師表，同時對乾卦順從，這樣才符合坤卦的特性。如果違反這樣的原則，雖然爻辭上有“元吉”贰字，也壹定是兇險無比。 ◆上陆：龍戰於野，其血玄黃。 天地玄黃，玄為天之色，黃為地之色。這樣的解釋很容易讓人誤解玄色為青色或蘭色，其實，玄色為近黑色，玄，就是深邃，深得看不見任何東西，黑古隆咚的颜色。天什麼時候才為深黑色呢，只有當陽光被遮住時才會是黑夜。所以，這壹爻辭是指陰氣超過了玖伍之尊，挡住了君王的光輝，於是必有壹戰，而且是異常地殘烈。 上陆爻為上經卦之上爻，已經超過君位，也是陰爻的極限，壹般情況下，物極必反，坤卦幹預乾卦的政事，導致流血衝突。小象說“龍戰於野，其道窮也。”這時乾卦的龍也已經勢單力薄了，這樣才會有其血玄黃的結果。 叁、乾卦文言解讀 《文言》是孔門弟子後期所作，對乾坤贰卦用儒傢思想來诠釋，後來，週易就成了儒傢的經中之經了。易經反映萬事萬物的規律，當然也能反映儒傢思想。十贰辟卦可以被用來表示月份的陰陽消長，風水也可以將肆維與天幹地支組合成贰十肆山，可見，易經捌卦只不過是壹種代表符號，佔卜傢赋予它合理，那它就是算命的工具；儒傢赋予它思想，它就是儒傢經典。 捌卦就是壹種符號，象贰進制壹樣的符號。這種符號應用到算珠上就是算盤，應用到電腦上就是計算機，應用到易經中就是捌卦。所以，易經可以為儒傢所用，也可以為道傢、佛傢所用，用它來解釋現代中國也可以。可以說週易中的《十翼》是儒傢經典，也可以說通行本週易是儒傢經典，但不能說易經只是儒傢經典。前面小雅的解讀雖然在壹些細節上與下文略有不同，但總體思想上並沒有與儒傢相違背。 元者，善之長也，亨者，嘉之會也，利者，義之和也，贞者，事之幹也。 君子體仁，足以長人；嘉會，足以合礼；利物，足以和義；贞固，足以幹事。 君子行此肆者，故曰：乾：元亨利贞。 這壹段內容，小雅認為不是孔子所說，乃孔子弟子的言論，將元、亨、利、贞分為肆種品德，這樣壹分導致無數後人曲解易經。下文當中的“子曰”部分可能的確是孔子所言，因為孔門弟子即使當老師，也只能稱“有子”、“曾子”等加上姓，用以與先師孔子相區別。 其字面意思是：元是諸善之首，亨是完美之荟萃，利是各得其宜的和谐，贞是事情的主幹。君子本體為仁，因此能領導眾人；美好言行集於壹身就壹定是各方面符合礼仪規範；對萬物有利，則必定暗合道義；忠贞堅忍就足以使事業成功。作為君子就要身體力行符合這元亨利贞肆德。 潛龍勿用，何謂也？子曰：龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名；遁世無悶，不見是而無悶；樂則行之，忧則違之；確乎其不可拔，潛龍也。 象潛龍這壹類人是有德而歸隱的人，他不會因世道風氣的影響而改變自己，也不會因為名聲而活著；懷才隱居於世人之中而不會有屈才的煩悶。高興時就出來為民做有點德之事，壹受到阻力就歸隱，沒有人可以將他請出來，這就是潛龍的性格。 見龍在田，利見大人，何謂也？子曰 ：龍德而正中者也。 庸言之信，庸行之谨，閒邪存其誠，善世而不伐，德博而化。 易曰：「見龍在田，利見大人。」 君德也。 這句是解釋玖贰爻，因其居中符合中庸之道，即“信”於中庸之“言”，“谨”於中庸之“行”，讓邪念空閒不用而保存真誠，與人為善而不自燿其功，德性廣博而感化世人。這就是見龍在田利見大人的君子品德。 君子終日乾乾，無咎。何謂也？子曰:君子進德修業，忠信，所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也。 知終終之，可與存義也。 是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其時而惕，雖危無咎矣。 這句解釋玖叁爻辭，君子要不斷增進品德修養，做人做事要講忠信，這就是進德。撰文著書要說實話、說良心話，不能說壹套做壹套，只有內外相壹致，才有功業可居。預知事情能發展何種地步，就做到何種地步，這樣的人可以與他討論事情的微妙之處；預知事情能有何種結果，就以何種結果終止，這樣的人可以與他存問道義。因此，處於高位就不能骄傲，處於低位也不需要忧慮。這樣時時警惕，雖有危險也無大礙。 或躍在渊，無咎。何謂也？子曰：上下無常，非為邪也。 進退無恆，非離群也。 君子進德修業，慾及時也，故無咎。 這句解釋玖肆爻辭，人的壹生之中，居於高峰和低谷的事情並不是邪氣所致。進與退之間並不恆定，這也不是你與眾不同。事業上無進展時，就就在德業方面多下功夫，積極進取，這樣才能做到無咎。 飛龍在天，利見大人。何謂也？子曰：同聲相應，同氣相求；水流濕，火就燥；雲從龍，風從虎。 聖人作，而萬物睹，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。 這句解釋玖伍爻辭，其實省略了壹些主語，即（德高望重之人登高壹呼，則）支持此人的民眾積極響應，相互團結在壹起，（支持這個品德高尚之人，即玖伍爻這個龍）之所以有這種現象，這是和“水順從濕地而走，火順著幹燥處而燒，雲跟隨著龍，風常伴著虎行”等道理是壹樣的。 亢龍有悔。何謂也？子曰：貴而無位，高而無民，贤人在下而無辅，是以動而有悔也。 這句解釋上玖爻辭，字面意思幾乎不需要翻譯，貴而無位，高而無民，壹方面是說該爻已經超過玖伍之尊，另壹方面是指民眾為玖伍所用，因此才會“贤人在下而無辅”。這時如果無所作為還可以，如果仍然放不下事情，則必然有悔。 潛龍勿用，下也。 見龍在田，時捨也。 終日乾乾，行事也。或躍在渊，自試也。飛龍在天，上治也。 亢龍有悔，窮之災也。乾元用玖，天下治也。 潛龍勿用是處於下層之故。見龍在田（字面上是時間未到，這是說不通的）。終日乾乾是指認真做事。或躍在渊自己嘗試。飛龍在天是天下大治的局面。亢龍有悔是末路窮盡之意。用玖是天下已治。 這段文字通俗易懂，並沒有翻譯的必要，值得壹說的是“時捨也”，小雅幾乎翻遍了所有古今解釋，沒有壹個是讓人信服的。知之為知之，不知為不知，在此呼吁專傢們不要忽悠讀者。此處是不是文字有錯，我們可以留下疑點來討論，不要強行把不相幹的意思混進來。 潛龍勿用，陽氣潛藏。見龍在田，天下文明。終日乾乾，與時偕行。 或躍在渊，乾道乃革。飛龍在天，乃位乎天德。亢龍有悔，與時偕極。 乾元用玖，乃見天則。 乾龍勿用是陽氣潛藏之故。見龍在田，這時天下文明。終日乾乾，與時俱進之意。或躍在渊，事業到了需要變革之時。飛龍在天，德高而權重都已經到了頂點。亢龍有悔，已經超過了頂點。用玖，這是自然規律的體現。 乾元者，始而亨者也。 利贞者，性情也。 乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎？剛健中正，純粹精也。 陆爻發揮，旁通情也。 時乘陆龍，以御天也。 雲行雨施，天下平也。 乾元是從壹開始起就亨通順利。利贞是指事物的禀性和氣質。乾從壹開始就是大利來奉献天下，而從不宣揚，真是偉大啊。純陽剛健，其性剛強，其行勁健，是因為純陽的缘故。陆爻的變化，旁通各種情勢。分不同時段，假借陆龍來說明乾道性質。雲行雨施，濟助天下。 君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。 君子以成就德行作為行為本分，因為人的行為是每都可以看得見的。之所以稱之為潛龍，壹是因為德行要隱藏而不是好表現，唯恐他人不知。贰是品德的修行還沒有完成，所以還沒有達到“用”的地步。 君子學以聚之，問以辯之，宽以居之，仁以行之。易曰：「見龍在田，利見大人。」 君德也。 君子通過學習不數年積累知識，用多問來辯明是非，用宽廣的胸懷與人相處，以仁愛之心來行事。這就是見龍在田利見大人的君子品德。 玖叁， 重剛而不中，上不在天，下不在田。 故乾乾，因其時而惕，雖危無咎矣。 玖叁爻為陽多重叠之處，因而為重剛，但又不得中，處於上不在天，下不在田的位置，用現在的話說處在半空中，處在危境之中。但因為充足又發奮圖強，處處小心谨慎，所以，雖危無咎。 玖肆， 重剛而不中，上不在天， 下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故無咎。 玖肆爻也是為陽多重叠之處，因而為重剛，但又不得中，處於上不在天，下不在田的位置。至此為止和上壹句相同，“中不在人，故或之”，這是解釋“或躍在渊”的“或”。不過古今專傢的解釋很勉強，認為玖叁爻和玖肆爻在卦象上為人道，但人立於地，所以玖叁在人而玖肆符合“中不在人”，小雅不信此解釋，也沒有更好的解釋，所以這兒是壹個疑點。 小雅在解釋時認為“或”是指壹部分，可以指時間，也可以指部分人。此處，顯然不是指“部分”的意思，而是“疑惑”之意，這是不同的理解，有待於大傢壹起討論。 夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與肆時合其序，與鬼神合其吉兇。 先天而天弗違，後天而奉天時。 天且弗違，而況於人乎？ 況於鬼神乎？ 所謂的大人，能與天地同德（天地無償地生養萬物之德），與日月同明（日月給萬物帶來光明），讓人們按肆時季節勞作，體察鬼神吉兇之事。先天的自然規律不相違背，後天可以改造之事也要符合。不違天時，也不違地、人和鬼神。 亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯聖人乎？ 知進退存亡，而不失其正者，其唯聖人乎？ 所謂“亢”的意思，只知道進而不知道退，只知道存而不知道亡，只知道得而不知道喪。這樣能算聖人嗎？既知進也知退，又不失正大光明，這才是聖人的標準。 肆、坤卦文言解讀 坤至柔，而動也剛，至靜而德方，後得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎？ 承天而時行。 坤卦因其全部陰爻而柔順至極，動則順應乾剛，因其陰爻主靜而常養萬物，所以德合肆方，與乾陽相合而成常態，包容萬物而養育使之光大。坤道之順，順承天而應於時。這裡面的“化光”壹詞，引用孔穎達的解釋，是否正確有待討論。 積善之傢，必有餘庆；積不善之傢，必有餘殃。 臣弑其君，子弑其父，非壹朝壹夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。 易曰：「履霜堅冰至。」 蓋言順也。 積善之傢，壹定會積德造福於後代，積不善之傢，也必有後報。任何事情的發生都是長期變化而成，不是壹朝壹夕突發而至，從其根源來看，都是漸變而來，包括臣弑君，子害父等都是不能為之提前辯識，這才釀成大祸。坤卦初爻說“履霜堅冰至”就是指這樣的順序。 直其正也，方其義也。 君子敬以直內，義以方外，敬義立，而德不孤。 「直，方，大，不習無不利」；則不疑其所行也。 直，為正的意思，方，有義的意思。君子用“敬”來“直內”，在心裡正直，用“義”來“方外”，使外部感化。敬義雙立而德就不孤。“直方大不習無不利”，即不懷疑其所作所為。這是按字面來翻譯的，至於“義”和“方”究竟有什麼關係，小雅自己也有疑點。 陰雖有美，含之；以從王事，弗敢成也。 地道也，妻道也，臣道也。 地道無成，而代有終也。 陽剛而陰柔，陰柔而具美德，美德而不彰顯。這樣的美德用以辅助乾陽以成大事，成大事而不居功。所以說，地道，也是妻道、臣道。因此，地道雖然自己不親自做成大事，卻有成大事的結果。 天地變化，草木蕃； 天地閉，贤人隱。 易曰：「括囊；無咎，無譽。」 蓋言谨也。 天地變化，陰陽交融，雲行雨施，草木才生長茂盛；天地閉塞，陰陽不交，英雄無用人之處，因此，贤人隱居不出。這就是坤卦陆肆爻所說“括囊，無咎，無譽”，無為處事，谨言慎行。 君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於肆支，發於事業，美之至也。 君子以黃色居中而通肆週纹理，即身居肆通捌達的重要位置，內含美德，流傳肆方，影響週邊各方，這正是完美至致。 陰疑於陽，必戰。為其嫌於無陽也，故稱龍焉。猶未離其類也，故稱血焉。 夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。 陰超出本位對陽產生懷疑，就會有戰爭。因為沒有陽而陽正在產生的過程中，這才稱為龍。似乎沒有離開陰，處於陰陽混雜的狀態，所以稱為血。之所以稱玄黃，這是因為玄為天之色、黃為地之色，天地交雜的狀態。 伍、本章學習重點 1.為什麼說乾卦象徵創業過程？ 2.為什麼說坤道為地道、妻道、臣道？ 3.文言說了些什麼？ 陆、常見問題 問：乾卦表示創業，如果我是壹位學生，或壹個正常上下班和職員，並沒有創業，乾卦能表示什麼？ 答： 用創業過程讓人比較容易地理解，並不壹定局限在創辦企業這類事情之上。乾卦表示的真正意義是從無到有，從有到衰敗的全過程。例如，將乾比作父，子女都父所生，從沒子女到有子女，然後再到父的生命結束。 開發人員完成壹個項目的全過程也能用乾卦來表示。項目從沒有到有必然有壹個籌劃過程，可以看作乾龍勿用。項目開始開發可以理解為見龍在田。開發壹段時間必然遇到難題，所以要終日乾乾夕惕若厲。關鍵問題解決之後，項目上升到另壹高度，得到領導重視，這就是或躍在渊。項目趨於完成，你也成了項目的核心人物，這就是飛龍在天。項目結束後，將全過程作壹些總結，為以後開發提供指導，這便是亢龍有悔。 問：坤卦表示妻道，為什麼上文說不壹定代表女性？ 答：如果在傢庭之中，夫妻之間，表示女性比較恰當。但坤道除了表示妻道外，還可以表示地道、臣道，總之，壹切順從、服務於人的現象都比較符合坤道。 壹個人，在公司裡處於總經理秘書，而在傢卻是壹傢之主，那麼，他在公司則象徵為坤卦，在傢中則象徵為乾卦。乾卦的特性是開創局面，坤卦的特點是順從、配合。 問：用玖和用陆有什麼意義？ 答：用玖和用陆有兩種說法，壹說佔卜時陆爻全為靜爻時使用；壹說陆爻全為動爻時使用。如果是前壹種說法，那麼卦辭就顯得多餘了，因互，後壹說法可靠性大壹點，不過並沒有什麼意義。因為陆爻全動的可能性少得幾乎沒有。 那麼用玖和用陆究竟有什麼用呢？我想這應該是很朴素的壹句話，就是說明壹下用玖和用陆的總原則。“用玖，見群龍無首，吉”，“龍”是奮發有為的象徵，“無首”是指不要為首，即不要做老大，引申為不要居功，要功成而身退。這是天道固有的品德，所以小象說“天德不可為首也”。 雖然乾卦為純陽卦，有能力去發展，但到了上玖爻時，陽極而陰生，陽氣衰竭，開始有悔，如果再不身退，則必然有害。 “用陆，利永贞”，坤卦為純陰卦，主安靜、谐和。任何事情壹動則必有損耗，例如戰爭，即使打了勝仗，也必定自損叁千。而靜則幾乎很少的消耗，讓動的東西慢下來、緩下來，則利永贞。小象說“永贞，以大終也”。 | 
