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畫符不知竅，反惹鬼神笑。 畫符若知竅，驚得鬼神叫。 符籙，又稱“神符”、“符字”、“墨符”、“丹書”等， 是一種用朱或墨畫於 黃色紙、帛上或木板上的特殊符號， 形似籙書，難以辨認，給人神秘莫測之感。 《玄門大義》解釋說： “（神符）即龍章鳳籙之文，靈跡符書之字是也。” 道教認為，這種符號文字， 是仿天上“三元五德八會”之炁， 自然結成“天書云炁”而產生的。 相傳道教符最早來自黃帝“雲書”。 黃帝善作雲書，故以雲為紀。 “雲書”是以流雲為主要模擬對象的一種書法。 雲書在秦漢之際演變為“神符”， 古人相信天神是以雲彩的形式 顯現出來的圖紋或篆文， 於是方士、道士將它記錄下來， 便是神符。 書符者“以道之精黑，布之簡墨，會物之精黑，可以卻邪偽、輔正真，召會群靈，制御生死，保持劫運，安鎮五方。” 也就是說，道士畫神符，具有召神劾鬼，鎮邪扶正，消災去病，保佑平安的神奇作用。 神符的內容，一般為神仙的名諱、形貌、符咒等。 神符是以意念為載體，溝通人與神關係的信息通道。 道門中人認為： “畫符不知竅，反惹鬼神笑， 畫符若知竅，驚得鬼神叫。” 符籙對於道士來說是極為重要和神秘的， 是與上天神靈交流的密碼。 道教符籙雖帶有濃厚的神秘色彩，但從形式上看，符籙又是一種具有抽象意義的書法藝術形式。早期道教符籙，基本上是在隸書的基礎上形成的，是漢代隸書若干字的結合。因此，畫符就成了具有獨特意味的道教書法。後來，道教為了加強神秘感，對漢字作了大膽的變形，突破了字體筆劃的束縛，並吸收了古代各種字體的寫法，特別是吸收了草書的寫法，創造出人們難以辨認的一種文字。 但符籙也不是道士隨意所為的產物，而是有著一定規律的獨特文字。唐代書論家張懷瑾曾說： “案道家相傳，則有天皇、地皇、人皇之書各數百言，其文猶在，像如符印，而不傳其音指。” 明代陳繼儒《記道家書》也說： “道家書學詳見於三洞經教部”， 他認為道教書體共有32種，包括 “本文”、“雲籙”、“八體六書”、“符號”、“八顯”、 “玉字訣”、“皇文帝書”、“天書”、“龍章”、“風文”、 “玉牒金書”、“石字”、“題素”、“玉字”、“玉籙”、 “玉篇”、“文生柬”、“玉札”、“丹書”、“玉策”、 “福運之書”、“白銀之編”、“赤書”、 “火煉真文”、 “金壺墨汁字”、“瓊札”、“紫字”、“自然之字”、 “會成字”、“瑯簡芯書”、“石碩”、“瑯簡蕊書”等。 道教的這些書體，對於一般人來說猶如天書， 無法辨認，就連宋代大書法家蘇軾也望字興嘆。 他在《天籙記》中說： “（道教方士之書）筆勢奇妙，而字不可識。” 明代陶宗儀在《書史會要》中也認為， 道教的書法 “其書類飛白而不真，筆勢遒勁，莫能傳學。” 可見，道教書法有自己的體系和要求， 它既是中國傳統書法的組成部分， 又不同於一般書法。 它對文字的大膽突破，進行富於想像的變化， 使道教畫符具有不可否認的審美價值。 書之氣必達乎道，同混元之理 對於道教書法的特徵，陶弘景有過論述。陶弘景(公元452—536年)，字通明，自稱華陽隱居，又號華陽陶隱、華陽真人等，丹陽秣陵(今江蘇南京)人，是南北朝梁代著名的道教人物，茅山宗的創始人，對道教的發展作出過巨大貢獻。他一生著述甚多，除道教著述外，還著有天文、曆算、地理、兵學、醫藥學、文學、藝術等方面的著作，同時他還是一位著名的書法家和書論家。 關於道教書法，他在《記仙書》一書中認為， 道教書法的主要特徵是 “實中之空，空中之有，有中之無象”， 這實際上是老子的“道”在書法中的體現。 他還將道教書法分為兩大系列： “今三元八會之書，皇上太極高真清仙之所用也； 雲籙光明之章，今所見神靈符書之字是也。” 陶弘景認為，道教書法不同於“世間長書”， 只能“冥中自相參解。” 陶弘景的《論書啟》也談論書法創作， 是後人收集在一起，彙編而成的著作，共九篇， 包括陶弘景五篇，梁武帝蕭衍批答四篇。 道教的畫符、書法，以及道教的宇宙論，對文人士大夫們的書法創作，具有重要的影響。東晉大書法家王羲之，也是道教信仰者。他在《白雲先生書訣》中說：“天台綠真謂予曰，子雖至矣，而未善也。書之氣必達乎道，同混元之理，七寶齊貴，萬古能名。 ”由此可見，他的書法藝術，受到了道教書法的浸染。 到了唐代，由於上層社會崇尚道教，使道教得以迅速發展。社會上道教的流行，必然給書法帶來重要的影響。虞世南、李邕都崇尚道教，他們的書法，帶有明顯的道教書法特徵。道教書法，對唐代草書的影響更為直接。信仰道教的大書法家張旭，他的狂草藝術，直接受益於道教宇宙論和狂奔宣洩的道教符籙。宋代著名書法家蘇軾、黃庭堅等人的書法藝術，也都從道教書法中得到了啟迪。 道教書法藝術在當今的道教界得以繼承和發揚，很多道士在修道的同時，把書法作為寧神靜氣的一種方式，勤於書畫，書法藝術也達到了很高的境界。很多高道，在書法界也有一定的地位。   |
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