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原文 ————————五章————————— 天地不仁【1】，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗【2】。天地之间，其犹橐龠【3】乎？虚而不屈【4】，动而愈出。多言数【5】穷，不如守中【6】。 【注释】 1.不仁：无所偏爱。这里的“仁”并非指儒家所说的仁义。 2.刍狗：古人用草扎成狗，作为祭祀天地神灵时使用，用完则弃之。 3.橐龠（tuó yuè)：用手操作的鼓风工具，即风箱。 4.屈：竭。本处采纳严复先生之见：屈音‘掘’，竭也。 5.数：假借字，“数”作“速”。 6.中：作冲讲，并非儒家所谓中正中庸，而是指虚静。 译文：天地无所偏爱，对待万物像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭；圣人无所偏爱，任凭百姓自行发展。天地之间，不正像个风箱吗？静止时保持虚空而不穷竭，发动起来就生生不息。政令烦苛反而加速败亡，不如持守虚静。 引述 天地不仁，说明天地顺任自然，无所偏私。在老子看来，一切事物，只是依照自身发展规律而运动成长，并不是按人类所具有的好恶感情有目的意图的存在。 天地之间是虚空的，作用却是不穷竭的。这个虚含有无尽的创造因子，因此一发动，便成为产生万有的根源，生发万物生生不息。 天地不仁，天地虚空，无为即是顺任自然，万物反而生化不竭。多言即是有为，则不会有好 的结果。 《道德经》与生活智慧 初读本章，我们多年受儒家思想教育的头脑很难转过弯来。神马？天地不仁义？圣人也不仁义？老子这是要讨伐天地圣人么？ 非也。 天地不仁，是指天地没有分别心，不会因为喜好而有所选择，对万物一视同仁。这是一种容纳万物的大格局，正因如此，万物才能各具禀性，欣欣向荣，勃勃生机。而圣人也取法天地，具备与天地同宽的胸怀和格局，对待百姓没有亲疏之分，百姓也不用为了迎合圣人而丧失本心，可以达到真正的和谐。典型反例如“楚王喜柳腰，京中多饿人”、“罢黜百家，独尊儒术”。越是位高权重，越应该多加自省和觉察，明白人性中的弱点，守住自我的底线，否则将很容易沦陷于自己的一己之好。 想要做到没有偏私很难，我们都有内在的尺子和准绳，用来度量自己和他人，用来对事物下一个判断，这样做的好处是处理问题简单高效，眼光却难免局限。当分别心生起，我们就难以看到事物的全貌，顾此而失彼。所以，无论处于什么样的社会阶层，对每一个个体来讲，要想达到自性的圆满，收获内在的祥和宁静，我们需要与智慧更靠近些。 读《道德经》需要注意的地方是，老子的很多思想和主张跟传统儒家是有差异的，同样的词语可能代表不同的意思，所以用头脑中的惯性模式去理解《道德经》，很容易把自己带偏。断章取义实不可取，要弄清楚一部作品的思想主旨，须得熟读全书方可能理清思想脉落。然以《道德经》言语之简练，智慧之精深，即便熟读，或如李姐这般，几能背诵全书，对《道德经》的理解，仍然只算是在茫茫大海边拾得几枚闪亮的贝壳，倒也欣喜异常，希望与人分享，愿更多人能走近智慧的海洋，探寻更多属于你的宝藏。对此智慧宝藏的探索，以日常事物作为入口，往往曲径通幽，所谓格物致知，以小见大是也。 历朝历代，对《道德经》的理解可谓是见仁见智。然学派之争、门户之见，亦难以避免。潜心研究而有所得者因所得所悟而欣喜，但同时也要警惕傲慢和我执之心的滋生。因有所得并在实际生活中获得了验证，我们就很容易对自己的发现坚信不疑，并若遇与已见不同者，则断然否决异已。其实，从否定他人的时候开始，就已与老子的主张相左，失去与智慧发生更多连接的机会，生起了分别心，无法持守虚静，当然谈不上海纳百川，自然也难以超凡入圣。 每个人从自己的角度出发去理解事物，所得所悟会因人而异，并没有谁对谁错，更勿评孰优孰劣。允许学术思想的百家争鸣，可以收获文化之林异彩纷呈的胜况。西方哲学家黑格尔有句名言：存在即合理。无论是天下事物，还是各种思想见解，存在一定有其合理性。就像佛家所谓凡事皆有因果，也是看到了表象之下的底层逻辑，拈花一笑，是看破因果、容纳大千世界的智慧练达。 天地之所以博大，在于它对世间万物的允许和接纳，人若要修炼本心，也应意识到自己的局限，涵容不同思想和见解的存在，方可步入圣人之境。把时间浪费在争执和评断上，是对丰富和广阔世界的不信任，偏见会加固局限，也是“多言速穷”的体现。 再试着从助人成长的角度来理解本章的主旨。被人们誉为救人于苦难的现代心理咨询，有个重要的术语叫“助人自助”。意思是通过帮助来访者重建内心的力量，让来访者通过自身成长来解决自己的问题。资深的心理咨询师，会通过营造安全的氛围，不随便去干扰和评判来访者，尊重来访者本来的样子，让其努力进行自我探索，最后完成自我的成长。那些爱提建议和解决方案的咨询师，在不明就里的外行看来觉得很资深很权威，实则也是“多言速穷”。因为咨询师的自恋，倾向于让来访者按其建议行事，从而剥夺了来访者的自我认知和成长机会，让来访者对其产生依赖而失去内心力量。助人者，需得自己有成熟的人格，才能为求助者的成长提供动力和源泉。 老子在第十七章中说到“太上，不知有之”、“悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓，我自然”。不论是管理还是助人，最高境界是让被管理者或受助人感觉不到你的存在，看似很少作为（贵言），待成功解决问题后，被管理者或受助者会觉得一切都是靠自己做到的，这会让当事人滋生无尽的勇气和力量。本章老子说“多言速穷”，正好跟十七章“贵言，功成事遂”相对应，强调了保持虚静（“守中”）的重要性。管理者或助人者构建的是一种安全和谐的氛围，如天地之于万物，不横加干预，“贵言”而不是“多言”。如此虚静无为的方式，有能力的人才会层出不穷。 现实生活中，受生存环境和各种压力的影响，个体很难具备完全的安全感 ，更难以领受天地虚静中蕴藏的无尽可能，常有匮乏和焦虑之感，因此生起分别和评判心，自己喜欢的就是好的，不合乎自己标准的就拒绝接纳，因缺少跟广阔世界的连接而更加匮乏和焦虑。呼吸、正念，都是教我们放下眼前诸多烦扰，回到内心去寻找力量的方法，用什么路径去抵达彼岸不重要，起点不一样也不要紧，殊途亦能同归。 我们需要时常回到生命的源头，从经典智慧中去汲取滋养心灵的甘泉，提醒自己去除分别心，悦纳生命的丰富，体验人生百般滋味， 收获人生大圆满。 |
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