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本次录音由“水晶师兄，红袖师兄，芸庭师兄，大白师兄，平凡师兄，陌上客师兄”进行听打，由“天地师兄”一次复核，由“野鹤师兄”进行二次复核。 各位师兄如果在阅读中发现有文字性错误的，劳烦直接在帖子下留言，管理员看到会马上修改，感恩各位师兄！ 思维本体学基础理论讲座03 2014年6月13日 今天我们谈对当前思维状态的认识。因为我们的实证必须基于当前这种思维状态，因此我们必须认识当前这种思维状态，如果我们对当前这种思维状态认识不清，我们的实证将无法正确和准确的进行，释迦摩尼告诉我们“人身难得”，人身为什么难得？同时又说“这个世界有利于实证”，这个世界上为什么有利于实证？这都需要我们对我们当前这种思维状态进行认识，因为心物是一体的，认识了当前思维状态也就认识了这个物质世界，我们就能够利用当前这种思维状态和利用当前这种物质世界进行实证。这就是我们认识当前这种思维状态的必要性。 下面的框架图是对这一节的内容进行的一个总体的概括，通过这个框架图可以先了解一下本节的基本内容，等把这节内容学习完之后，再返过来重新看这个框架图，最终是把所有内容扔掉，然后仅仅在心中保存这个框架图就可以了。 看这个框架图，首先谈的就是“现在这种思维的构成条件”，然后是“现在这种思维状态的特征”，以及“现在这种思维状态的思维功能”，也就是我们对当前这种思维状态的认识是从这三种角度进行的。 下面咱们先谈“当前这种思维状态的生成”，对当前这种思维状态的生成，我们首先要认识一下当前这种思维状态。当前这种思维状态它是由“思维根本状态”和“思维衍生状态”两大状态形成的，它是由“思维本体”和“思维内容”构成的。 在“选择性思维”的作用下，我们在现在这种思维状态，我们的思维一定是有所住的，由于我们当前这种思维状态只有思维内容和思维本体这两部分构成，同时我们在选择性思维作用下，也就是在执着心的作用下，我们一定是有所住的，因此，我们的所住分只能分为要么住于思维本体，要么住于思维内容，分为这两大类，也就是说我们所有的实证虽然方法不同、门派不同，说法也千奇百怪，但这些门派、这些方法只能分为两大类，就是要么住于思维本体，要么住于思维内容，一定不可能有其他的分类，因为我们的思维构成只有这两部分。所以，对于实证的分类情况一定要又充分的了解。 下面，我们通过思维的演变来认识当前的这种思维状态。因为佛教对当前的这种思维的状态不是使用这种思维状态、认识这种思维状态的，它是从思维整体的演变过程来认识当前这种思维状态的，是从思维的动态过程中来认识当前这种思维状态的，是在实证的基础上来认识思维的，所以我们一定要十分清楚地了解佛教对当前这种思维状态的认识，是与心理学、哲学等等对当前这种思维状态的认识是根本不同的，哲学、心理学等等是使用当前这种思维状态来认识当前这种思维状态的。对于我们来说，你要想认识当前这种思维状态，就必须了解思维的演变过程。思维的演变过程咱们以后还会更具体的谈，根据具体的需要，我们会对思维各种状态的认识越来越深刻，这里只是先简单的谈一下思维状态的演变。 在“思维根本状态”，我们对一切心理现象都清清楚楚，但却无法产生相应的心理作用，也就是说在“如来藏”状态，我们对一切“妄心”的状态清清楚楚，这句话指的是“能善分别诸法相”，后面一句话，但却无法产生相应的心理作用就是“于第一义而不动”。这第一句话是描写“如来藏”情况的——“能善分别诸法相，于第一义而不动”。例如：我们平时在现在这种思维状态能够“生气”，也了解“生气”这种情况，但在思维根本状态，我们虽然对“生气”这种心理现象清清楚楚，也就是对妄心的状态清清楚楚，但却无法产生生气的作用，将来到了如来藏状态我们都会看到这一点，就是你也了解你没有证入如来藏之前的那种妄心状态的那种爱恨情仇等等，但你现在根本不可能发起这样的作用，你想生气根本不可能，没有这种能力，你想去爱也根本不可能，当然这种爱是指的一般的人世间的爱情、恋爱这些东西，不是指大悲心，在这种如来藏的情况下你根本就无法升起，所以，在这种情况下你不由自主会产生一种“体验的心理”。这种“体验的心里”就是对其他思维状态的了知，你希望体验其他思维状态的功能，比如说在思维衍生状态你可以发起“生气”这种功能，但在如来藏状态没有这种功能，也就是任何思维状态都有他自己的特点和功能，思维根本状态（如来藏状态）并不包含所有的功能，也就是他没有这种生气的功能，但是我们有一种体验的心理，就是要了解这些功能，这一点是最关键的，这种体验的心理是贯穿所有思维状态的，包括如来藏状态之内，统统有这种心理，在我们这种状态也有，我们现在为什么想体验禅定，想进入禅定，那是因为你想体验禅定中的境界，所以一定要了解“哪种思维功能、哪种心理状态”是贯穿所有思维状态的，也就是说思维的演变一定是有基础的，一定是有原始的推动力的，在没有任何原始推动力的情况下是不可能演变的，一定要了解这一点。而这种体验的心理在佛经里面说的就是一种“无明”、无明的升起，关于为什么把它称之为无明，这个是由从这种状态退出的时候，是通过相应退出的，因为思维衍生状态（妄心状态）是建立在执着心基础上的，必须有执着心相应，应然后才能退出。那么相应是必须与那种背离思维根本状态的这种心理相应，比如说“生气”这样的心理，与这样的心理相应才可以退出来，如果你想用我们现在这种状态的爱、柔软心去从思维根本状态退出来，这个是根本不可能的，将来你就可以实验一下，你与这种“爱”心理相应，你是绝不可能出来的，你必须与“生气”这种状态相应才能退出来。所以，我们平时说某某大菩萨证入如来藏之后再“乘愿再来”，“乘愿再来”是在你这个角度这样谈的，在他那个角度根本就不是那样的，因为如果他用这种有弘法的心、救人的心这样的爱心想从那状态出来是根本不可能的，他必须使用与那种背离如来藏的心相应然后才能出来，所以，对于这样的心理，对于这样的情况，你该怎样给他起名，起个名称，你认为他是有恶心吗，但他不会发起这样的恶心，因为他不可能承认这样的愿望，他仅仅是借用这样的心理，你认为他是善心吗，但如果他是善心相应的话，那样他就绝不可能出来，你没法给他命名，所以，称之为无明，无明是没法命名，一定要了解这一点。这种情况在《大智度论》里面讲的非常清，《大智度论》告诉我们，就是证入如来藏以后初地以上八地以下的人还需要保留一丝烦恼，仅仅是保留，怎样保留？因为为了使用这个一丝烦恼出来，也就是说从初地到八地这过程中，你的这种相应的能力也就与生气相应的能力越来越差、越来越差，你将逐渐、逐渐完全失去这种生气的能力，那么这时候怎么办？你必须到生活中去体验生气，我们平时人是不敢生气，然后怎么怎么样排除，对他们来说是必须去体验这种能力，没有这种能力他将不可能出来，不可能进入现在这种状态。所以有的人、有的佛教视频认为“初地以上人还有烦恼”，这完全都是不实证所导致的，只有不实证才会产生这样的根本错误。所以，对佛教的学习，如果你没有实证，那么你至少要看那种经过一千多年、二千多年这种经过时间的检验的这种经论，比如《大智度论》，拿着《大智度论》就不要怀疑，然后就看下去，这是经过严格时间检验的，无数人去检验的，这就是真理。 下面咱们再看。随着这种相应心理，与这种生气的状态相应，然后就会产生一种“心力”、突然升起一种心力，就是“执着心力”，（执着心力它的特征以后咱们还会谈，在相应的章节会详细的谈），执着心力他也是一种功能，也就是如来藏状态能够产生这种功能，一定要了解他能够产生这种功能，仅仅是一种功能，他可以不使用这种功能，但他也可以使用这种功能，当他决定使用这种功能的时候，他就可以产生这种功能，这个功能能够使一切概念化、抽象化的事情产生真实的作用，这种功能是什么功能？那就是作用，能够产生相应的作用。一切念头都是因为作用，念头和真实的思维的根本区别在哪里？就是他能发起真实的作用。 下面咱们再看，由于思维衍生状态是建立在执着心力的基础上，而执着心力具有从轻到重的发展过程（执着心力也有自己的功能，它的功能也有从简单到复杂的发展过程），这样就会使思维衍生状态产生了一个由高到低的演变，这就是思维衍生状态演变的基础是什么，思维衍生状态演变的基础就是执着心力。那么返过去我们该怎样进入高级禅定中、进入思维根本状态？那么同样在这执着心力上，“减轻执着心力”就进入高级思维衍生高级状态（就是禅定中），“破除执着心力”就回归如来藏状态。所以一定要了解思维衍生状态的基础，我们实证的方法虽然非常多，但他最终的归结点，全部都是在执着心力这个上面，就是为了减轻执着心力和破除执着心力，所以一定要了解我们所有的方法它的基础是什么，了解这一点之后，就不至于在方法上打转，就像练四念处一样，你不至于始终在相上去打转，装模作样的在相上打转，而能够在心上，把一切方法全部归于到心上，要了解佛法是“心地法门”，为什么是心地法门，它的基本原理是什么，了解它的基本原理之后，你的潜意识就会引导你始终在这个原理上下功夫、在这个基础上下功夫，而不是去为练那个慢动作而练慢动作的，不是在那个慢动作上下功夫的。 下面咱们再看，“思维衍生状态”的高级状态是“高度专注”的思维状态，这种状态虽然“执着心力”也在发挥作用，但由于此时“执着心力”还比较轻，因此这时候的“专注”表现为“普遍性的专注”，普遍性的专注就是观察的范围是不一样的，他可以是完全的、整体化的观察，也可以是对大面积的（也就是与现在这种观察能力相比，观察的范围明显的增大，从而形成一种普遍性的专注）。同时，思维无法像我们现在这样展开思维相续性，也就是说在高级思维状态在禅定中，他表现为二大特征，第一个就是“普遍性专注”，第二个就是“思维无法展开相续性”。 下面咱们看，随着“执着心力”的持续加重，我们逐渐只对能够引起关注的事物产生“专注”，这样就形成“选择性思维”了。“选择性思维”一旦形成，我们就只对那些感兴趣的事物产生专注，这时候就展开相续性思维，就进入低价思维状态。在这里需要注意的是，上面那段讲的是“执着心力有一种功能”，它的基本功能就是“产生念头”，下面这一段说道就是“执着心力还有另一种功能”，就是“产生选择性思维”。这是一个发展演变的过程，也就是说它最基本的功能，是产生念头，它衍生出来的另一个功能，是选择性思维。选择性思维是发展到一定阶段才出现的，念头是伴随着执着心力的产生而产生的，是同时产生的，也就是说“执着心力”最低的一个功能就是产生念头。 这个地方是非常非常关键的，一定要了解这一点，因为我们以后在实证中，你想证入如来藏状态，你想开悟（你必须掌握这个原理，就是必须清楚“执著心力”的这两个功能）必须先把选择性思维破除，只保留最低层次的那一个产生念头的功能，然后外因到来才能破除这个功能，而回归如来藏状态。这就是功能的简单化与复杂化它们之间的关系。这个就是“为什么满天的繁星不能让释迦牟尼开悟，而只有那颗流星能让释迦牟尼开悟”的最基本的说明，都是因为“执着心力”这个功能，而如果你无法回归最低层次的这个功能，也就是产生念头的这个功能，如果你还住在其它的比较复杂的那种功能，那么你将不可能开悟，无论你怎样努力都绝不可能开悟。至于它的原理，详细的原理，咱们到回归思维根本状态那一章还要详细谈。在条件论里咱们也谈过这一个，就是你叠加进去的条件的时候，叠加进去的一个新的条件，与原有的条件之间能产生什么样的作用，这个必须要搞得清清楚楚，比如说一个电机，处于一个低级的运转状态，最低速的运转，低电压的运转，和它那个高速运转状态它们是不一样的，在极低速运转状态的时候，你突然把电压一下子推到非常、非常高的状态，那么一下就把这个电机烧坏了，一下子就把它的功能破坏了，回归如来藏状态正是这样的，为什么只有突然的外因能够打破这种状态，而那些常见的、司空见惯的现象不可能让你开悟，就是这样一个原因。这一点咱们以后还要详细的谈。这个原理必须明白，如果你不明白，你的实证将根本不可能真正的住于思维本体，你反而会把一些路途的风光当成了回归思维根本状态，也就是很多人往往错误的认为，当时的境界是开悟了等等，就是因为这个问题根本就没搞清，根本就不了解原理，在外因到来之前就根本没有住于最低层次的功能，而他是住于更复杂的功能，结果他就认为自己回归如来藏状态了，这个有一个相似鉴别，总之来说就是一定要了解原理。了解原理之后你才能够准确无误的住于那种状态，然后等待外因来破除。 在这里还要了解选择性思维形成的原因、目的和潜意识行为。我们的选择性思维是思维发展到一定阶段才产生的，但它为什么会产生这种功能？当我们从思维根本状态刚出来的时候，会立刻升起一种心力，想重新回去，这种心力就是和出的那种心力是对抗的，选择性思维正是这样，在这个基础上产生的，虽然它建立在执着心基础上，但这种执着心力是基于另一个目的，就是希望回归如来藏状态，那么这时候这种选择性思维就是想选择一个观念，某一个念头，或者某一件事情，从而对它能够产生一种专注，然后通过专注返回去，一定要了解选择性思维它形成的原因、它的目的、这种潜意识行为表明什么。了解这个之后，你就会了解，佛教里面曾经讲过，有的人根本就不需要学佛，在潜意识中自然实证然后就成功了，就是常说的那种“辟支佛”，不需要你专门的去告诉他有这个东西，他就是完全是自然而然就进行的。为什么能够自然而然的实证？就是因为“选择性思维产生”的这个最基本的原理。了解这个原理之后，你就可以知道社会上那些人，人家虽然不学佛，但照样是在实证，只不过是在潜意识作用下实证，是一种自发的实证，所以走在大街上，你再也不会去看这个人不实证、那个人不实证，这个人不学佛、那个人不学佛，他们都不好，其实他们都好，他们都在实证，当我们认为他们都不好的时候，那是因为我们不了解原理，一定要了解这一点。 接下来咱们看，第二，思维衍生状态它的构成条件，构成条件就是由思维本体和思维内容构成。这里需要掌握的就是，它是由条件构成的，那么按照条件论，凡是由条件构成的事物，当我们破坏它的条件之后，就可以破坏这种状态。也就是我们现在这种思维状态，既然是由条件构成的，那么我们只要破坏它的条件，就能破坏现在这种思维状态，从而进入高级思维状态回归思维根本状态。实证就是这样的，基本的原理就是这样的，非常简单的。那么我们回归如来藏状态也是这样的，就是通过破坏它的条件，我们平时最常说的就是“放下、放下”，你为什么放下，放下的目的是什么，就是为了破坏思维的构成条件，因为你执着的住于思维内容，我们平时都住于思维内容，我们现在放下就是放下思维内容，通过放下然后回归如来藏状态，其实放下这种方法也是不究竟的，因为“放下”本身是一个观念，你是住于放下这个观念，仍然是住于思维内容，这仅仅只是对于一般人来说的，因为你无法住于思维本体，所以平时只能用这种放下。放下的目的，直接出现的一个结果就是心不要那么散乱，它仅仅起到这个作用，但它不是一种究竟的方法，一定要了解这一点，因为想住于思维本体，是不能够加入任何观念的，仅仅只是“觉知”，仅仅只是觉知就可以而绝不加入任何观念，连放下的观念也没有。这就是由思维的构成然后产生了实证的方法，就是破坏，就是破除构成条件，然后回归如来藏状态。 下面咱们看，第三，就是当前思维状态的思维功能，思维功能就是两种思维功能，一个选择性注意，一个普遍性留意。“注意”这种功能它是具有一定专注力，这是按专注力去划分，它会有一个注意，一个留意。“留意”是没有那种强的专注力，专注力达不到。 下面咱们看，在现在这种思维状态，受执着心的作用，我们的思维具有选择功能，我们只对能够引起我们关注的事物形成注意，也就是选择性的注意，所谓“选择性就是执着心”，执着心的注意，这种思维功能现在在执着心的基础上受执着心力的作用，我们总在不停的寻找能够引起我们关注的事物，与之相反，那些常见的无法引起我们关注的事物，他仅仅保持一般性的留意。那么举一个简单的例子，就是下面那个例子，小明走在大街上，然后看到路边有人在耍猴，于是他专门跑去看，那么这时候他就是对这件事感兴趣，那么他就会产生选择性的注意，他选择了这件事，大街上那么多事他唯一的就选择了这件事，这就是选择性的注意。在选择注意这件事，观察这件事的同时，他又知道他现在是在蹲在地上在看的、生活在白天、身边有很多人，旁边还有车什么的来来回回的过，但是他并没有对那些事物产生专注、产生注意，而仅仅是保持一个整体的觉知，一定要了解他是整体的觉知，这就是普遍性留意。 下一个就是对选择性注意和普遍性留意它们建立的基础有所认识。选择性注意是建立在执着心基础上的，那么普遍性留意，因为是与选择性注意相反，因此它成立的基础一定是与执着心力相反的，也就非执着心力基础上的。 下面是一个？？过程，就是我们现在这种思维状态是具有两个基础，一个是执着心力，一个是与思维根本状态相应的柔软心，也就是说如来藏的大悲心，同样衍生到我们现在这种思维状态，只不过在执着心力的作用下，它处于一种非深沉的状态、非连续的状态，所以说我们现在这种思维状态，就是建立在两种心力基础上，一个执着心力，一个柔软心，一个离心力，一个是向心力，这就是说什么是矛盾，矛盾只有在思维衍生状态才有的，思维根本状态没有这种矛盾，没有这种相互的作用。在思维衍生状态，在任何的物质世界，都有这种相反的力，两种相反的力，就是矛盾的形成。 下面咱们看，因此排除执着心力之后，普遍性留意只能建立在柔软心的基础上，这就是要了解，选择性注意和普遍性留意这两种思维功能它们建立的基础，了解它们建立的基础之后，以后我们在使用这两种思维功能的时候，使用这两种思维功能进行实证的时候，就知道怎样利用，所以这一个是非常关键的。 下面咱们看，在平时生活中选择性注意和普遍性留意这两种思维功能同时发挥作用，从而使我们能够同时对局部和整体保持不同层次的认知，这就是这两种思维功能在平时生活中它们密切的协作。一种思维状态具有两种思维功能，同时这两种思维功能又能够密切合作，这种情况只有我们现在这种思维状态有，在禅定中没有，如来藏状态也没有，唯一的只有我们现在这种思维状态才有，所以它也是我们现在这种思维状态的一个特征。这就要求我们必须了解这两种功能，因为你想从现在这种思维状态出去，你就必须了解这种思维状态独有的特征，然后你把这种独有的特征破坏了，你才能进入其它思维状态，（这个咱们上两次也谈过）。 下面咱们再看，我们需要了解“为什么我们现在这种思维状态能够形成两种思维功能？同时这两种思维功能为什么又能够同时发挥作用？这两种思维功能同时发挥作用它的潜意识行为表明了什么？它发生趋势是什么？”，这就属于原理，是我们需要了解的。 下面就是一个分析的过程，就是现在这种思维状态，是普遍性留意和选择性注意，它是由高级思维状态的普遍性专注演变而来的，因此它们虽然是两种不同思维功能，但它们各自都一定带有禅定中的那些思维功能的特征，也就是普遍性专注的特征，你怎样才能证入禅定中，你就必须使用这两种思维功能。为什么你使用这两种思维功能就能证入禅定中，因为这两种思维功能就是从禅定中分离出来的，浪花就是从海水中生出来的，所以浪花能够回归海水，我们这种思维功能是从禅定中的思维功能产生的，因此我们使用这种思维功能就一定能够返回禅定中，所以一定要了解它的原理，这样你就能够知道该怎样使用这种思维功能。 “这种演变建立在‘选择性思维’基础上，思维方面强烈的‘选择’功能迫使我们经常处于不停顿地‘选择’状态”，这句话说的意思就是我们处于一种高频率的选择状态，我们走在大街上，眼睛在不停的看、到处不停的看，不停的寻找，一会看这一个，一会看那一个，这是处于一种高频选择状态，这种选择状态，是执着心力活动的一种状态，执着心是一种波动很大的一种思维功能、一种思维能力，这种功能因为它波动性大，导致它无法在一个点上持久，不能持久就无法关注的非常细，也就是专注力达不到，也就是说，我们为什么现在不能形成高度专注，那是因为我们处于这种选择性思维的高频活动状态。 那么反过来，我们想形成高度专注，我们想证入禅定中，我们必须怎么办？我们必须先解决选择性思维的高频活动状态，不能让它处于一种高频率的活动状态，然后再彻底的让选择性思维放弃这种选择功能，这样我们就能够在同一件事物上专注的观察很长时间，只要时间持久专注力就形成。 在这里有几个要点： 第一，解决选择性思维它的一个过程，就是先由高频率解决，然后慢慢、慢慢让它发生作用，这是其中一个要点。 第二个要点，就是一定让时间持久。时间达不到，你绝不可能证入禅定中，因为什么？在选择性思维刚刚不发生作用的时候，专注力还没有真正形成，它必须有一个时间发展过程，随着时间的延长，专注力才可能形成。 所以在这个地方，最关键的就是这两点。你想证入禅定中，你必须解决这两个问题，这两个问题解决不了，你就根本不可能证入禅定中。就像过去有人举的例子，练习禅定就像用一个绳子系住一个小鸟的脚一样，这个小鸟飞了，马上把它拉回来，再飞，再拉回来，直到它最后熟练了在你身边它不飞了，野性被驯化了、不飞了。这就是先解决它的高频率活动状态，不让它那样散乱，心猿意马，先让这个像猿猴一样的心、疯猴子一样的心停下来，停下来之后，随着时间的延长，才可以达到禅定中。就像那个牧牛图一样，并不是说那个牛一不去吃草、一不去偷吃庄稼之后，马上就可以进入禅定中，不是这样的，还需要经过一个过程，那就是“时间”，在时间这个条件具备之后，才能够进入禅定中。所以，一定要掌握这两个条件，要掌握影响我们入禅定的最根本因素就是这个“选择性思维”，同时要了解选择性思维为什么无法形成高度专注，也就是选择性思维的高频度活动状态为什么会导致无法形成专注。 下面咱们再看，普遍性留意和选择性注意这两种思维功能，在生活中总是如影随形、须臾不离的处于密切合作的状态，我们大家在生活中就是这样的，同时使用这两种思维功能，这两种思维功能从来没有分离过，始终处在一起。它为什么会这样？那是因为，第一它是由同一个功能分裂下的；第二，这两种思维功能密切合作的根本目的、潜意识的行为要融合为同一种思维功能。心理学把我们现在这种思维功能思维状态分为有意识思维和潜意识思维，它认为这两种思维功能是相反、矛盾的，但是在思维本体学这里，这两种思维功能是同一种思维功能分离下的，反过来这两种思维功能也可以融合为同一种思维功能，也就是有意识思维和潜意识思维它们将要融合为同一种思维功能的，如果它无法融合为同一种思维，那么你就一定停留在这种思维状态，只有融合为同一种思维功能，你才能证入禅定中，证入高级思维状态。所以，一定要了解我们平时为什么大家在大街上走的时候，总是同时使用这两种思维功能，这两种思维功能从来没分离，这就是在潜意识行为，它们要合二为一，所以处于这种随时要融合的状态，等到条件具备的时候，它们将立刻会融合为同一种思维功能，比如说找着了比较关注关注事物，那么马上就会投入关注中，一旦投入专注中，这两种思维功能立刻就会融合为同一种思维功能，这就是我们需要了解的“这两种思维功能在什么情况下才能融合为同一种思维功能”。这一点我们在以后的实证中是必须用到的，也要经常用到的，这个必须掌握的。这一点掌握不好，你就根本没办法实证，你的实证效率是非常、非常的低，而且成功率是非常低的，失败率反而是非常高的。这一点就要求我们以后在使用选择性注意这思维功能去实证的时候，一定要在观察对象设置上下功夫，就是设置一个能够使你非常喜欢的从而能够使你非常快速的形成专注的观察对象，只有这样，这两种思维功能才能快速的融合为一体。也就是说，我们的实证一定要在效率上下功夫，要高效的实证，而不能是老牛拉破车一样，叮叮咣咣的拉了都半天都拉不过去。要在这个实证效率上下功夫，要快速的突破，只要掌握了这些基本的原理，就能够快速的突破。因为我们本来具有这样的能力，潜意识就是这样运作的，对这两种思维功能的应用，我们本来是非常非常熟练的，现在唯一的就是怎样给它配备合适的观察内容，或者是怎样破除它的观察内容，然后回归思维根本状态，就是要解决这些问题。 平时大家在生活中也不断的用潜意识在实证，大街上人们都是这样不断的在实证，但他们唯一就是两个条件达不到，第一就是思维内容方面它是一种复杂相续性的，如果它是单一化的思维内容，或者是虽然是相续性但专注力能够达得到的这种思维内容，再加上时间的延长，只要满足这两个条件，那么他们很快就会证入禅定中。 在什么情况下这两种思维功能能够融合为一体？也就是能够安住于同一个观察对象？在平时这两种思维功能是不可能安住于同一个观察对象的，它们有自己不同的观察对象，适用于不同的观察范围、具有不同的观察对象。“普遍性留意”是作用于那些熟悉的、无法引起专注的这些观察对象，“选择性注意”是作用于那些奇特的、刺激性比较强的这些观察对象。也就是说它们的观察对象不一样，作用的观察对象不一样。在什么情况下这两种思维功能才能够作用于同样的观察对象？那就是，第一是在高度专注的情况下，第二就是对高级物质状态的观察这种情况下。因为在高级物质状态下，由于心物一体的原理，这些高级物质状态是与高级思维状态对应的，我们现在这两种思维功能都是高级思维状态衍生下来的，因此它们是对应于高级思维状态的，它们能够安住于同一个观察对象，比如说“虚空”，虚空是一个高级思维状态，所以我们可以用选择性注意和普遍性留意这两种思维功能同时去观察虚空，而不会产生互相干扰。反过来，在我们现在这种思维状态，这两种思维功能是适于不同观察对象的，因此你不可能把它安住于同一个观察对象，必须给它分配观察对象去使用，比如说体内这个气机，它作为一种高级物质状态只和柔软心相应、和潜意识思维功能相应、与静相应，这时候你就不能用“选择性注意去观察”，如果你用选择性注意去观察就会对它产生干扰，这就是为什么说大家在通过观呼吸来观体内气机的时候会对气机产生干扰。那么这个时候你该怎样用这两种思维功能才不至于产生干扰，而且必须最终又能够达到让它们融合为一体、能够寻找高级物质状态（微观物质状态）？用道家的话说就是寻找到“丹”？那就必须对这两种思维功能进行不同的使用，先把“选择性注意”放置于体外，不让它观察身体内的微观物质，只用“普遍性留意”去观察；当体内的微观物质达到高度专注状态的时候，也就是能够具有一定吸引力的时候，再把“选择性注意”自然而然的吸引在体内，然后同时去观察体内的微观物质，也就是气机状态，并与之融合为一体。关于这一点（在身体气机这方面，在练意生身这方面，在道家的修行这方面）是最关键、最根本的，这两种思维功能的关系如果在这个地方处理得不好，你将永远不可能成功。 西游记上面，猪八戒和孙悟空的斗争，整个西游记的过程就是这样的演变下来的，就是这两种思维功能的使用的过程。所以，对这两种思维功能一定要有充分的认识，认识不清你将无法实证，你的实证将会一次次的失败，实证了几个月、几年，都始终没有突破，就是这个原因。所以，我们一定要了解这两种思维功能，接下来我们就深入谈这两种思维功能。 对这两种思维功能的认识，首先要知道这每一种思维功能都是由两种特性、两个特征构成的，其中一个特征就是“作用的范围”，另一个就是“作用的专注度”。作用的范围就是作用的对象。普遍性留意的作用对象就是一个普遍性，作用的范围比较大，属于一种普遍性的；它作用的深刻性、作用力方面，就是专注力达不到，属于一种一般的留意。也就是它的这个思维功能分为两大类、两个特征，一个是作用对象，一个是作用力、专注力，普遍性留意作用于整体、面，不是作用于局部的，所以一定要了解这一点，了解这一点之后，你的实证才会科学的进行。例如，观呼吸，那么你用的功能是什么？你是用普遍性留意去实证的，普遍性留意是作用于整体，它不可能同时马上形成专注的，所以你必须用有意无意这种心理状态去进行实证，你不可能马上去形成专注，因此你一定不要寄希望于马上就能够形成专注，而是始终要用一种似有似无、若有若无、若影若离，用这样的普遍性留意的这种思维特征去进行的观察。大家去体验一下在平时生活中是怎样使用这种普遍性留意的，走在大街上你怎样使用的，是若有若无、若即若离、似有似无的在使用这种思维功能，所以我们在实证中，如果你要用这种使用功能去实证，你就一定不要寄希望于马上形成专注，这需要有一个过程，必须当潜意识达到稳定，稳定之后才深刻、才能形成专注，稳定这个过程完成不了，你将决不可能形成专注，所以了解这个原理之后，你就不至于盲目的追求，也就是说你一上来一下子去念佛，你马上就说“哎呀！我念了一会儿，怎么还不能形成专注？我观呼吸，我观了一会儿，怎么还不能形成专注？”等等，因为你使用的是这种普遍性留意思维功能，是不可能马上去形成专注的。 而如果你使用的是“选择性注意”，那它将能够高效的形成专注，比如你设置的观察对象吸引力非常强，那么你很快就会融入其中，专注力会快速的形成。我们很多人实证无法突破，那是因为你是虽然使用选择性注意，但你对那个观察对象设置的要求根本就达不到，只要你能达得到，那么你很快就会形成专注。 下面咱们看，在作用力方面是一种留意，这种留意主要是作用力不强、稳定性不强，因此它总是被选择性注意弄坏，从而导致它的稳定性不强，所以普遍性留意这种思维功能就是综合了普遍性和留意这两个特征，然后具有了几个显著的表现，一是作用对象方面就是普遍性的、是整体，然后在思维内容方面，无法展现相续性，因为你不是盯着一点，专注达不到，因为你要展开相续性，你必须对那个观察对象具有一定的专注力，然后相续性才可以展开。 下面咱们再看，第三在作用力方面无法形成高度专注，（这个原理已经说过，这里就不再谈了）。 下面是作用态势方面，普遍性留意它的作用态势就是时间上无法持久，在这个稳定性方面，它比那个选择性注意的稳定性强，也就是我们对这些司空见惯的事情能够保持一个稳定的？？，不像选择性注意，波动性非常强，一会儿跟着这个观察对象跑了、一会儿又跟着那个观察对象跑了，这个心就像疯猴子一样在不停地跑、不停地跑。这就是普遍性留意它有这样一个特征。所以，当我们使用普遍性留意去进行实证的时候，它的这几个优势要充分理解和应用，只要你能让它达到稳定，那么就一定能够证入高级思维状态。因这几个优势是高级思维状态、是禅定中所具有的优势。在禅定中就是持久、稳定，所以我们就要破除那种选择性思维，使它不干涉普遍性留意，那么这样就能够保持普遍性留意这种潜意识行为的稳定、持久，然后就能达到定中。 就作用对象来说，在执着心的作用下，“选择性注意”就只能作用于点，并不作用于整体。所以，如果你使用选择性注意这种功能去实证的时候，你就一定要对某些点进行设置。例如：我们现在开始观察大草原，如果你使用普遍性留意去观察这个大草原，那你就要把大草原上所有的这个草设置成同样的颜色、同样的状态，它没有任何特殊性，这样你才能使用普遍性留意去实证，然后你体验它的美好，与之融合为一体，证入一般的静、专注的静和欲界定。 如果你使用的是选择性注意去实证，那么你必须把大草原上的其中一棵草设置成特别的美好，或者你设置这个草原上有一棵树，只有一棵树，而不能多，多了之后你就没办法形成选择性注意了。所以你设置这个大草原上只有一棵树，然后你在看这棵树的时候，你要设置这个树上只有一棵树叶是特殊的，你必须这样在局部上下功夫，要不然你将不可能使用选择性注意去实证。所以就是，我们了解它的作用对象之后、做用范围之后，就能够在进行实证的时候，在观察对象的设置上，能够做到科学的设置，不至于非常的盲目。 （下面看第52页），由于我们每次只能选择一个关注对象，无法对两个及两个以上观察对象同时形成“注意”，这就是说在设置观察对象的时候要设置局部，把局部设置的非常明显，设置唯一的观察对象，这样才能使用选择性注意进行实证。如果我们特意使用对两个观察对象同时设置，这是针对观呼吸中对两种思维功能的使用情况的。观呼吸中这两种思维功能的设置也是非常复杂的（这个将来再谈），因为这两种功能，如果你使用的不好，你就一定不可能成功。凡出现问题的，也就是说在大家经过学习思维本体学理论之前，或多或少练过气功等等的，了解一些身体气脉的反应，凡是在身体气脉发现问题的，凡是在练意生身过程中出现问题的，通通是因为这两种功能无法使用、不知道怎样使用才出现问题。整个练身体气脉的这个过程，就是两种思维功能使用的变化过程。它的流程的划分，就是这两种思维功能的融合过程、演变过程。这个在分类方面是非常非常细的，这个不是半个小时、一个小时就能解决的，这个以后再谈。因为这一点，如果泛泛而论的话，基本没有意义。要想在实证中能够准确掌握，必须深入的去谈这两种思维功能的使用。 下面咱们再看“选择与反向选择”。 选择与反向选择的形成有三个因素。 第一 ，“选择性思维”建立在“执着心力”基础上，而“执着心力”是一种“苦受”；因为它是种苦受，所以我们会自然的去追求一种乐。因为苦我们是天然的回避它，这样就会产生相反选择的作用。 下一个是“反向选择”行为的产生也是由“选择性思维”自身存在的矛盾而自然形成的结果。也就是我们的选择性思维在不停的选择，选择的目的是想回归高级思维状态的。但是在禅定中，如果你任由选择性思维自然发展，那么选择性思维就只能选择那些自动产生的念头。也就是在禅定中，一些念头是自动产生出来的，这些念头隔一段时间了，就自动出来了，凡是这些自动产生的念头的心力，都比你当时所处的那种状态的执著心力要强。也就是在禅定中，只要你跟随着念头走，你就一定能够退下来，退失到我们现在这种思维状态，我们为什么会从禅定中退失下来，就是因为你跟着这些念头走了。所以这样就产生了一个矛盾，就是我们产生选择性思维本来的意愿、目的是想回归高级状态，但结果你不由自主选择了这些念头，所以就退失了，这些念头给你带来了苦，带来苦之后，你还要再进行选择，如果你选择的这些念头给你带来的是乐，那你就绝不可能再去选择。所以我们要了解一点，在平时的生活中，我们走在大街上，为什么眼睛在到处的看、不停的看，那是因为你没有选择到真正给你带来的快乐的观察对象。如果你能选择到真正能给你带来快乐的观察对象，能够让你形成高度专注，你就绝不可能再选择。你会跟着这些能够给你带来高级享受的观察对象证入禅定中。所以一定要了解，“反向选择”的产生，其中一个原因是因为选择的目的和结果产生了矛盾，从而迫使你不断的处于一个选择状态。 第三，我们还有一种本能，那就是希望了解未知的事物，这是选择性思维产生的另一个因素。在选择性思维的作用下，我们的观察力只能作用于局部，这样就产生了很多未知的境界。比如说在我们现在这种思维状态，只能知道现在这个世界的境界，比现在这个世界高一个层次的，比如说天道的境界你看不到，所以你必须要了解这些境界，正是因为你想要了解这些境界，所以选择性思维就会形成。我们要了解选择性思维形成的这些因素。了解了这些形成这些因素之后，你就能够解决它。如果你根本就不了解选择性思维产生的基础是什么，那你就没有办法去破除选择性思维，你的实证将不可能成功。当你了解它的基础之后，针对形成第一个因素，你就可以在执着心力基础上下功夫；对于第二个形成因素，你就可以在思维内容上下功夫，改变思维内容，让它形成专注，让它形成一种乐，那么它就绝不可能再产生作用了；针对第三个因素，当你证入高级禅定中时候，你就不可能再去频繁的选择。这就是为什么要了解选择性思维产生的三个基础，了解了这三个基础之后，我们的实证才能够有的放矢、才知道怎样去进行。 （看53页），以上三个方面的因素导致“选择与反向选择”总是如影随形、相伴而生。要了解“选择”和“反向选择”的作用和产生的一些影响是什么，一定要了解只要存在“选择”和“反向选择”，那么一定会产生以下几个因素： 第一个就是审美疲劳，专注点达不到，所以会形成审美疲劳，了解审美疲劳产生的原因。 那第二个因素就是“选择”频率，因选择的内容达不到，满足不了专注，满足不了要求，达不到真正的乐，所以会处于频繁高频率的选择状态。这是选择和反向选择力量的决定了我们不断地更换观察对象。 (第54页)，选择频率和专注度的比例，成反比的关系，选择频率越高，专注度越低，无法形成专注。你想证入高级禅定中，必须降低选择频率。首先解决选择频率的问题，然后再说破除选择性思维的问题。也就是说，我们的实证，必须经过两步去进行： 第一步就是解决选择性频率问题。解决选择性频率的问题就是，用过去的话去说就是：“？？？？，置心一处，无事不办”，“置心一处”，然后破除选择频率，但是“置心一处”并不能达到最终的结果，它仅仅只是一个过渡。因为“置心一处”还是使用选择性思维，还要进行第二个阶段，就是破除这个过程，破这一点，也就是破这个选择性思维。 怎样破选择性思维？就要利用那种反向选择的能力，到时候就是自然表现出来的一种反相选择。因为你“置心一处”到一定程度的时候会产生审美疲劳、会产生这种反相选择，当它产生反相选择之后，它就不会再盯着你原来设置的观察对象进行观察，而去观察别的观察对象。这时候虽然是选择了观察别的观察对象，但此时的执着心力已经是降的非常、非常的低。因为经过了前面“置心一处”的过程，执着心力已经非常低，没已经办法真正的去形成那种选择性思维，于是它就会进入一种“自由选择的状态”。 选择思维有两种功能状态，在我们现在这种思维状态下，你的选择性思维是不自由的，你会被牢牢的束缚在某一个观察对象上，比如说我们现在选择的这个身体，一旦选择了这个身体，我们就被束缚在身体上，执着心力比较强，不再有自由。在高级思维状态（禅定）中就不是这样的，它没有那么非常强的执着心力，虽然它也使用这种选择性思维，但这种选择有一种的自由性，自由度非常强，可以选择树作为身体，如果不想用了，就可以马上选择石头作为身体等等，可以在不停的这样选择，处于一种自由性的选择状态。 我们现在不是这样的，你走在大街上，一旦看到一个感兴趣的事物，那你马上就会被这个事物拉着走，就盯着这个事物去看，跟着这个事物走，跟着它一步一步进入三恶道。但是天人就不是这样的，天人也同样走在大街上，没有任何事物对他能够产生特别的兴趣，不能够深深的吸引他的主意力，因此他才能成为天人，他能住于禅定中。所以要了解选择性思维与执着心力成反比。比例低的时候，它活动的自由性比较强，没有那种苦受，有自主性。 由于“追求快乐”的本能在“反向选择”的形成中起着决定性作用。反向选择产生几个结果，一个是执着心力，执着心力也是一种苦。反向选择自身的矛盾，也就是结果，愿望、内容、行为、结果，结果也是一个苦。还有一个就是对未知事物不了解，也是一个苦。也就是说，反向选择形成的基础是苦。这点是最关键的。所以只要能解决乐的问题，那么就可以解决这种反向选择频率的问题。 由于“追求快乐”这种本能在“反向选择”的形成中起着决定性作用，这就是对这些的选择结果是苦，所以是无法住于快乐的本能，这是导致反向选择形成一个根本因素。因此要深入了解这种功能，这个地方就是谈追求快乐这种本能，要认识这种本能。在心理学中，它对于追求快乐，就是追求幸福这种本能的认识，他仅仅认识它是一种本能，把它定义为本能。既然定义为本能的话，那它就是从根本产生的、天然具有的、不可消灭的，这就是心理学认识的缺陷，因为它根本就不实证，完全是靠分析的。 在咱们这里，要了解追求快乐这种本能本质，对它要进行深入的了解，（这个在54页）。 追求快乐这个本能分为两部分：一个就是“追求”，一个是“快乐”，追求是一种行为，快乐是一种目的。既然我们要追求快乐，那么就一定有这种快乐。如果没有这种快乐，也就是说潜意识中根本就没有这种快乐，我们就绝不可能产生追求快乐这种行为。既然我们现在追求快乐，有追求快乐这种行为，那么说明我们现在是不快乐的。所以我们才会产生了一个行为叫“追求”快乐。一定要了解这点。那么那种快乐的状态是种什么样的状态？那就是“思维根本状态”。这就告诉我们一个最基本的原理，就是在实证中，你觉得你快乐吗？如果你觉得你还不快乐，那你就绝没有达到如来藏状态，如果你真正达到如来藏状态了，那你才获得真正的自由、洒脱和快乐。你觉得禅定功夫很深，你很惊奇人家禅定一坐几个月，但是禅定中的人快乐吗？他也不快乐，因为他苦于念头的解决，正是因为他觉得他是苦的，还不快乐，所以他根本就没开悟，没达到如来藏状态，所以禅定不是究竟的、不是圆满的，也不是最终的结果，不是我们追求的目标。所以一定要了解这一点，这就是古人说的“禅定是鬼窟用事”，不是我们最终的奋斗的目标。 同样的由于追求快乐，是由追求和快乐这两部分构成，所以当我们达到如来藏状态之后，我们获得了真正的快乐，那么你将再也不可能产生追求快乐这种行为。也就是追求快乐这种行为只有在思维衍生状态才有，在如来掌状态根本就没有，在如来藏状态根本就没有，如来藏状态只有快乐而没有追求。 因此，追求快乐在《心理学》中是一种本能，在《思维本体学》这里是一种潜意识行为，而觉不是本能，不存在本能这一回事，它仅仅是我们表现出来的回归如来藏状态的一种自发的潜意识的行为。 这个追求快乐的本能，是我们在实证当中经常用到的，经常会用到这种功能的。所以对追求快乐一定要深入的了解，我们的实证在很大程度上可以说是建立在追求快乐的基础上的。 作用力（注意力）方面：一般的“注意”。 ①它的作用力（注意力）方面，深刻性达不到，达不到高度专注，就是说我们在使用选择性注意的思维功能的时候，必须在专注力的深刻性上下功夫，要达到高度专注。但是，选择性注意还有个特征是容易形成专注，只要寻找到感兴趣的事物就能快速形成专注，所以我们要充分的利用它的这个特征。普遍性留意就不行，普遍性留意不可能就是快速专注的，选择性注意能快速形成专注。也就是你想实证成功，你想实证快速的成功，那你就可以使用选择性注意去进行实证。如果你想实证慢慢的、慢慢的，在时间没有紧迫感，那你就使用普遍性留意去实证。根据你个人的性格，有的人性格急躁，他想快速成功，那你就可以从选择性注意去实证；如果你不想那样快速，慢慢的，慢工出细活，那你就使用普遍性留意去实证。 ②注意力的非稳定性，就是“选择性注意”波动性非常强，选择与反向选择功能，两种能力会互相作用，所以它的稳定性达不到，同时处于一种波动的状态。 ③注意力的非持久性，非持久性是因为反向选择作用的结果所导致的作用力无法持久。我们必须了解反向选择它形成的原因，知道原因之后你才能够解决怎样使执着心力持久这个问题，要不然时间持久这个问题解决不了。 选择性注意的综合特征： a.第一，选择性注意作用的对象的唯一选择性，无法同时作用于两个观察对象。这一点在量子力学里也是这样的，量子力学里面是测不准原理，这是因为选择性注意只有使用选择性注意这种功能，你只能作用一个观察对象，你不可能同时作用两个，对一个观察对象产生干扰，所以根本不可能同时测准两个观察对象的。这就是为什么在量子力学里面测不准的。根本的原因在哪里？就是在我们这种思维状态，你使用的是这种思维功能。如果在禅定中，根本就不存在测不准，而是测的非常的准。因为什么？它的作用是普遍性的，没有这种选择性。如果你认为这个世界的形成是一种偶然因素，因为它认为测不准，测不准就是一种偶然的因素，是一种概率，是一种概率化的，它认为这个世界的形成是一种概率化的形成，那是因为它使用的是这种思维功能去观察，所以一定会得出这个结论。但事实上根本就不是这样的，在高级禅定中是一种普遍性的专注，是非常非常准确的、极其准确的，也就是说济公给你变一个苹果的时候，他绝不可能因为概率的因素给你变出来一个萝卜，他要给你变苹果就一定给你变苹果，绝不可能把握不住，结果给你变了一个萝卜出来。 所以一定要了解，量子力学为什么会出现这些问题，这些问题的根本因素在哪里？就是因为量子力学的研究者们也只能使用现在这种思维状态，所以只能观察到与这思维状态对应的物质现象，因为心物是一体的，他不可能观察到更高物质的现象。 产生相续性思维,因为选择性思维盯着一个观察对象去观察，这样它会有许多的地方是观察不到的，这样他就形成了一个相续性思维，一种推理、判断。为什么要推理、判断？那是因为为了了解未知事物，所以要推理、判断。为什么要了解未知事物？因为有未知事物，是因为选择性思维导致未知事物的产生。我们希望了解未知事物，这是一种本能，也就是说在希望了解其他事物的这种本能作用下，就会形成相续性思维，这就是思维的相续性和唯一性是同一观察行为同时具有的两个特征。在这两个特征中，如果破坏了其中的任何一个，那么另一个特征就不存在。破坏了相续性我们就会进入一种普遍性观察状态；破坏了这种唯一性，于是我们就同时处于一种非相续性状态。举个简单的例子，如果你现在破坏了唯一性，也就是不选择某一个物质观察，来到这个大草原，这个草原上所有的草长的全部都是一样的，没有什么特别之处，那你就没法形成一种“唯一性”，就是处于一种普遍性的状态，对于处于普遍性的状态之后，你将不容易展开联想，这时候处于什么？大家往往处于一种静，因为感觉到一种静。假如这个草原，这些草不是一样的，每一个草都不一样，每一个草的颜色也不一样，也就是说千姿百态、姹紫嫣红的，那你将不可能处于静中，你会觉得，哎呀！太好了，你欢呼雀跃了。所以一定要了解这一点。这一点决定了我们在实证中对观察对象的设置，也就是对极乐世界境界的设置，你在观察中的时候你要使用普遍性留意，你该怎样设置境界、怎样观察？如果你要使用选择性注意，你又该怎样设置境界、怎样观察？观察对象的设置和你使用的思维功能一定是配套的，如果你的设置是不配套的，那么你将不可能成功，无论你怎样努力都决不可能成功。科学就是科学，就是这样的，是非常严格的。 正是由于“相续性”和“唯一性”是同一观察行为同时必有的两个特征，因此如果我们能够同时对很多的事情、甚至同时对所有事情形成“普遍性的高度专注”，那么我们将无法展开“相续性思维”。为什么在高级思维状态（禅定中）无法展开相续性思维，就是这个原因。这种情况是证入高级思维状态特有的表现，因此只要我们“把选择性注意的选择唯一性特征消除”，就是说我们在学习方法论时有一句话“致心一处，无所不办”，那么这句话就是解决“致心一处”的问题，就是把那个“致心一处”最终也破掉。破掉之后我们才能够真正的进入，要不然始终都是个过度阶段，（这一个那个彩页上有个图，这个地方了解下就行了，后面咱们还要谈，后面谈的就是要使用这种功能，使用这种功能怎样去演变的）。 这种情况正是“高级思维状态”所特有的表现，因此只要我们能够把“选择性注意”的选择唯一性“特征消除掉，把“选择性注意”发展为“选择性专注”，并进一步发展为“普遍性专注”，那么我们将证入“高级思维状态”。 b.选择性注意（选择性专注）的非稳定性： “选择性思维”建立在“执着心力”的基础上，“执着心力”的波动决定了“选择性思维”具有“非稳定性”。 另一方面，“选择性注意”能够深化发展为“选择性专注”，“选择性专注”是一种高度专注，在平时的生活中，我们有时候能够在运到中形成高度专注，形成“选择性专注”；但在实证中，尤其是初学实证的人，则必须把“专注”建立在“静”的基础上。“一般的静”是不注意、不处理任何其他事务，仅仅停留在对“静”的体验和保持，也就是整体，静我们之所以能形成静？是因为我们体验整体，用的是普遍性，体验整体、体验普遍性，用的是普遍性留意这种思维功能，所以我们才处于静。但是专注是与之相反的，它是一种有意识行为，是一种选择性，因此将破坏静、将导致非稳定性。 也就是说，你的实证在刚开始的时候，你有一个无法回避的一个矛盾是什么？就是当你刚刚形成了静，这时候为了入定，你也了解入定一定要培养专注的，所以你去专注，有意的专注把那个静破坏了，你就是始终是这样，在这个境界里面进进退退，一会处于静的状态，一会又把静破坏了，又散乱了，你始终是在静和散乱中摇摆不定，这就是它形成的基本原理“专注能破坏静”。 这个原理应用的另一个地方是什么？就是在欲界定，你通过光去实证，因进欲界定有很多方法进入，其中一种方法就是通过光。在进欲界定之前，这个光，刚开始逐渐、逐渐的、慢慢的亮，越来越亮、越来越亮，这个过程属于一个清明的静，慢慢、慢慢的向专注发展，但专注成分还不够，随着继续向前发展，光会不断的闪烁、不断的闪烁。为什么会闪烁，因为这种专注开始形成，专注破坏了前面那个静，所以你会看到眼前的白光一闪一闪、不停的闪烁。闪烁是一种苦，潜意识有一种追求乐的本能，你会在这种本能的作用下不由自主心里会希望这种光越来越稳定，你会朝着它的稳定的方向努力，那么很快的会进入真正的开天目的状态，会一下子打开。这就是要了解，通过光去实证的，在开天目之前为什么会经过那个闪烁的过程，闪烁的原理是什么？那是因为随着专注的形成破坏了那个静，如果你了解这个原理之后，你就知道怎样才能够稳定的处于开天目状态。很多人刚开始开天目的时候，看到事物不由自主的高兴，然后一下子就退下来，也就是说这种境界怎样才能保持下去，这个不是靠你平时说练心性、到那个境界看到那个境界我不高兴等等能够解决的。因为本来你觉得高兴，退了，这时候你产生了一个思想——不高兴，那照样是不对的。这个时候就要“在专注上下功夫”，这样才能让它始终的专注大于静，慢慢的把静得成分破坏，直到彻底的破除，这样专注的成分越来越强，这时候就会处于一种稳定的开天目状态。刚开始开天目的时候为什么是不稳定的？你自己把握不住的？就是这个因素。随着专注力的提升，你才能真正的、稳定的处于开天目的状态。 根据心物一体的基本原理，思维方面“专注”的“非稳定性”一定会在物质方面有相应的非稳定性表现，比如：微观物质的瞬间生灭以及“能量”的不稳定性等。这个就是因为“心物一体”的原理，我们在观察微观物质的时候，微观物质为什么会这样瞬间生灭、不稳定？这是因为选择性思维它的这种在形成专注时的非稳定性导致的，即选择性注意这种思维功能的非稳定性所导致的。 由于“选择性专注”仅仅是一种过度状态，因此无论我们进入两边的任何一个状态，都会处于非常稳定的状态。这是对过度状态的认识，我们将来会进入一个一个思维状态，一个层次、一个层次的思维状态，无论我们进入任何一个思维状态，我们都必须经过那个过度状态。而过度状态是非稳定的，有不稳定性。等我们进入了其中这个过度状态两边的任何一个状态，那么都是非常稳定的，也就是说我们真正进入天道的境界、禅定的境界，它也是很稳定的，禅定中虽然能够产生念头、能跟着念头退下来，但是我们可以自主解决这些问题，也就是说禅定中也是稳定的。同样的我们进入现在这种状态，我们也是很稳定的，因为你已经稳定处于其中一个状态。只要是你处于过度状态，那么你就一定不稳定，因为过度状态同时具有这两个状态的特征，这两种状态就是有矛盾性，因而它是无法稳定的。那么在量子力学观察范围内，量子力学借助仪器观察微的观物质，这个微观物质正是一种过度状态，过度状态的一种物质表现，它是非稳定的，不具有稳定性。 我们在宏观状态就是稳定的，你看路边的大树，大树就是稳定的，大树就不可能一会有、一会没有。你看月亮，月亮就是稳定的，不可能因为你不看它，它就没有，因为它是和大家的共同思维状态相应的，所以它一定是稳定的。 量子力学的概率，这种对微观物质的认识，它仅仅只是在过度状态才具有，在两边的任何一边都没有这种所谓的概率，不存在这种现象的。因为心物是一体，我们不能把某一个状态的规律应用到其他状态，因为它们是根本不一样的。量子力学就存在这个问题，量子力学观察的结果是非常准确的，它的成果是非常显著的，应用也是非常广泛的。但是量子力学的研究者们对它的解释是非常有问题的。为什么会产生这种解释呢？因为他们没有进行实证，他们只能使用现在这种思维状态，所以不了解实证中的心物一体，没法这样去分析。 选择性注意、选择性专注的非深刻性。选择性注意的选择和反向选择特征造成了选择性注意的非深刻性，导致选择性注意无法深化为稳定的、持久的高度专注，只能达到有限的、相对的、短暂的专注，这是导致我们无法顺利回归高级思维状态的根本原因。就是如果我们把选择和反向选择问题没解决，没法让专注达到深刻性、高级思维状态，必须解决反向选择这个问题。一定要了解解选择和反向选择，它产生的基础、形成的结果，这两点是非常非常关键的，这两点掌握不好，实证是很难进行的。 选择性注意和普遍性留意的关系。选择性注意和普遍性留意是互为依存，相辅相成的关系，它们的基础是相反的，功能是相辅相成的。这种关系的形成是由于它们都是由思维衍生状态的思维功能形成的，因此它们来自同一个根。这种关系主要表现为选择性注意容易形成审美疲劳，从而演变为普遍性留意，也就是二者的互相转化，这个地方也是非常关键的，一定要了解这两种思维功能是怎样转化的。因为在实证中我们必须使用其中一种思维功能去实证。如果我们对这种思维功能应用的不好，那么它很快就会转向另一种思维功能，虽然表面上你还是在使用这种思维功能实证，但结果就转向另一种思维功能，转向另一种思维功能后，实证的路就不一样了，但是因为你不了解的原因，你还是沿着原来的路那样去希望、那样去走，结果会给你带来很大的痛苦，实证会这样反反复复地一直不稳定。有的人实证有时候突破了，不知道怎么突破的，下回再去做又不知道怎么做了，因为你根本就不了解两种思维功能的特征和它们互相转化的关系。 选择性注意容易形成审美疲劳，从而演变成普遍性性留意。这个就要求我们设置的观察对象一定要解决审美疲劳的问题。举例来说，你要设置那种动态的观察对象、色彩比较艳丽的，然后是一种连续性的画面。比如，如果你使用选择性注意去实证，简单的例子就是设置那个树叶的飘落，你把树叶设置的非常美好，这样引起兴趣，然后树叶又是飘落的、又是动态的，飘啊、飘啊，刚开始你体验它的美好，逐渐逐渐体验它的微观的变化。那么这样体验美好的时候是形成静，体验它的微观运动过程是形成专注。如果你始终在体验它的美好，那么你只能进入欲界定；你体验它的微观运动，这样才能进入禅定中。但是体验微观运动它是专注，专注能够破坏静，所以你不稳定。有的人在实证中的时候始终体验一个整体，所以他能住于静中。静是一种很稳定的境界，所以他会住于一种内守幽静的境界，而不想去提起专注。有的人提起专注，但是专注能够破坏静，使他又处于散乱中，所以他感到心中很迷茫、很散乱、很痛苦，这时候怎么办？就是要利用这个“选择性注意”的特征，就是要“破除它的审美疲劳”，利用它“喜欢动态的过程”这个特征，就是要把“树叶飘落这个运动的过程”不断地展开，展开这个过程，只要你能这样做，你就一定能够进入定中。比如说树叶飘落了，在飘落到地上之后，你还没有形成专注，因为你根本不可能这么快就形成专注的，这时候怎么办？你还要使用继续使用选择性注意去实证的，所以这时候你可以设想：“这棵树下有一条小溪、小河流，这个树叶飘落到河流上面了，随着这个水时快时慢，有时候水流得快，有时候流得慢，这个树叶就顺着河流不停地流啊、流啊”，那你就可以观察树叶在飘动的过程中它的微观运动过程，有时候体验整体，有时候体验微观，就这样不断地观察这样的流动，流一会流到一个湖水里面，从湖水里面再向前流，又一个小溪，你就这样不断地设置、不断地设置，就这样持续地观察，你的想象力有多丰富，你就有多大的成功机会。但这里的想像力一定建立在微观的观察上，而不是一种走神，而是一种体验、一种专注，就是这样设置，你用的是这个思维功能。 假如你不了解这种思维功能的规律，那么你在观树叶飘落的时候，一会儿树叶飘落了，下来了，下来还没形成专注，你又开始重新返回来再观树叶飘落，观第二个树叶飘落，第二个树叶还没形成专注，又掉了一个树叶，你再观另一个树叶，那么这样会怎么样？会形成审美疲劳。审美疲劳一旦形成，你就只能使用普遍性留意进行实证了，这时候如果你再使用选择性注意去实证就决不可能成功的。当你使用选择性注意没法使用成功的时候，你就会出现散乱、急躁，怎么还不入定？我们绝大多数人就是这样失败的。比如观察水滴的滴落，滴了一滴了，还要再去这样反复地观，始终都是这样的。所以我们一定要了解它的规律，了解规律之后，对观察对象进行设置，一定不让它这种规律发生作用。 普遍性留意能够为选择性注意提供关注的素材。这就是要求我们在使用普遍性留意去进行实证的时候，你所设置的观察对象，一定不能够引起选择性注意的作用。比如，选择那个大草原，你看这个大草原的时候，你想入欲界定，你想去使用普遍性留意去实证，那么你就只能把这些草设置成同样的颜色、同样的形态，等等等等，体验一阵风刮过来它像波浪一样的、一个波一个波这样地向前走，而不能设置成那种千姿百态、姹紫嫣红，不能这样设置。所以看你使用哪种思维功能去实证，一定要有针对性地对观察对象进行设置。 第三，选择性注意能够破坏普遍性留意的稳定性，导致普遍性留意无法稳定。这就是使用普遍性留意的过程中，防止选择性注意发生作用。在观察对象的设置上注意，同时要知道观察思维的变化。 选择性注意的分类。选择性注意是我们现在的一个主要的思维功能，我们对这种思维功能应用得非常非常地纯熟，这种思维功能的一个非常大的好处是容易形成专注。因此我们必须熟悉这种思维功能，要熟练地掌握这种思维功能，这就要求我们必须深刻地认识这种思维功能，如果我们无法深刻地认识将不可能去顺利地实证。 选择性注意的几个类型。第一个类型就是有意识的选择性注意;第二个是潜意识地选择性注意。 有意识的选择性注意，比如我们在大街上或者到某个地方去旅游的时候，是在故意地、刻意地去选择感兴趣的事物，这就是有意识地选择性注意。潜意识选择性注意就是在静的情况下我们对哪些事物感兴趣，不知不觉进入走神的状态。“走神”属于一种“潜意识的选择性注意”，跟着它走。这两种特征都有各自的优势，有意识选择性注意要求我们对观察对象的设置，必须设置成能够引起有意识的作用，就是引起专注；潜意识选择性注意，它的作用力、专注力达不到，但它的稳定性强，前者是稳定性不强，所以必须在专注对象上下功夫，因为它的稳定性不强；后者是稳定性强，但是注意力达不到，所以这个需要我们在思维内容上下功夫，？？？？，因为它既然稳定了，那么只要设置一个单一化的思维内容，这就是利用走神去实证的，这个是有意识思维功能。 潜意识选择性注意有几个特征：一是执着心力比较弱，执着心力比较弱，所以它的稳定性比较强；第二个是潜意识选择性注意主要靠习惯性地潜意识，也就是走神，这个就要求我们要学会利用走神；再一个就是我们要使用潜意识选择性注意的时候必须经历一个过程，就是我们要重复去实证，增强实证的次数，这样才能形成潜意识选择性注意；再一个潜意识选择性注意是靠潜意识的稳定性和持久性形成专注的，因此它要求的一点就是时间，时间是具有决定意义的，时间达不到就不可能形成专注，它和有意识选择性注意不一样。有意识选择性注意必须在短期内快速形成专注，因此对观察对象的设置很重要，只要你设置得好，你今天去实证，今天就能达到定中；如果你选择得不好，就绝不可能。这一点和潜意识选择性注意不一样。潜意识选择性注意中，你选择的观察对象不具有那样强的吸引力，虽然和普遍性留意的功能又不一样，你也有一定的吸引力，但由于吸引力达不到，达不到那就必须用时间来换取胜利。所以你选择的观察对象如果专注力达不到，那就只有在时间上想办法，时间延长、延长、延长，然后就入定了；如果你设置的观察对象特别地好，你善于设置，也就是你形象思维非常发达，那么这时候你将快速地进入一个高级状态。有的人的实证为什么突破地非常快，有的人的就始终很难突破，就是在这些方面出了问题。所以，我们在实证中一定要改变的一种错误是什么？那就是你不能盲目地追求结果，你总是看人家成功了，我怎么还不成功？你一定要看原因，分析自己的原因，分析自己在这些方面哪个地方出现了问题了，只要在这些方面你把握的好，你和他一样的，照样成功的。因为所有的浪花虽然形态上有时候不一样，但是它们本质上都是一样的。在学佛方面没有根基好与不好的问题，所有人的根基都非常好，因为大家都是有如来藏作为基础的。一切浪花的根基都非常好，因为一切浪花都是海水。 由于潜意识选择性注意的思维内容不具有很强的吸引力，因此这种注意不能够快速形成专注，不利于实证。怎样才能转化为潜意识选择性专注呢？在实证中我们主要是通过延长时间去转化，也就是说时间是关键。 潜意识选择性注意和在有意识选择性注意的关系，就是有意识选择性注意经过反反复复地长期地训练，能够形成习惯从而转化为潜意识选择性注意。例如：你在实证中选择观察树叶飘落，你今天观树叶飘落，明天观树叶飘落，你总是这样观。主观上你也希望这样的观察能够很快的形成专注，但事实上却没有形成专注，这时候你已经产生了或多或少地审美疲劳。这样在这个过程中就慢慢、慢慢地形成了潜意识选择性注意，这需要在时间上下功夫，每一次在时间上你要尽量地持久，这样就逐渐地形成了潜意识的专注。 看下面的图 图示中演变的过程就是将来你实证中必须经历的过程，这个过程在哪个阶段，它的要点是什么？在自己的实证过程中需要慢慢、慢慢去体验到哪个阶段是什么样的？第一个阶段在观察内容上下功夫；第二阶段已经形成或多或少的审美疲劳的时候，一定要在时间上下功夫，在这个阶段时间决定一切。 图解：有意识选择性注意经过多次重复形成习惯，形成潜意识选择性注意，潜意识选择性注意随着时间的延长出现两种结果。一种是潜意识的稳定性得到加强。我们有时候觉得实证进进退退的，之所以进进退退的，是因为这个潜意识还不稳定，能够被有意识的思维打破，所以稳定性达不到。第二个就是有意识选择性注意的选择频率这时候可以说已经降到最低，也就是说我们能够置心一处了。这两个结果标志着执着心力被减弱，因为执着心力的波动性非常大，而柔软心相反，柔软心没有多大波动性，是非常稳定的。 由于高层次思维状态的专注是建立在较弱的执着心基础上的，执着心力的减弱，专注才能形成，于是潜意识选择性注意就会转化为潜意识选择性专注。所谓的潜意识选择性专注就是指“置心一处”，要了解这一点。这个时候我们就能够稳定地住于观察对象，也就是说“一心不乱”，达到这种状态，也就是潜意识选择性专注。也就是说一心不乱这种状态不是你故意做出来的，凡是你故意做出来的就绝不可能一心不乱，一心不乱是一种潜意识的状态，是一种潜意识的专注状态。置心一处，无事不办，这是一个潜意识专注状态，而不是你刻意做出来的。 由于思维的选择性必然伴随着反向选择，因此接下来反向选择将破坏选择性，我们将无法住于原来的观察对象。这一点就是指“破”的过程，破“一心不乱”的过程。我们需要经过一心不乱，到了一个阶段，我们还需要破“一心不乱”这个过程，破这个“置心一处”。破了之后，我们才能够得到一种“普遍性的专注”，一种禅定中的洒脱自在，不是我们平时所认为的实证很难，盯着一个观察对象这样烦得不得了地观，那么是不是禅定中也是这样的？也就是说我们需要破这个过程。怎样破的？这个地方讲得就是破的原理。原理是什么？就是在反向选择的作用下，这个时候由于选择性思维已经不发生作用了，所以不可能被某一观察对象牢牢地束缚，这样就会证入禅定中，这也就是证入禅定这样一个过程，它是怎样形成的。不过，后面这样一个原理是根本不需要我们去了解的、不需要去掌握的，因为它是自然而然的，将来你入定的时候，你自然会明白这样一个过程，但反过来出定的时候正好是相反。 通过以上演变过程我们可以看出，有意识选择性注意和潜意识选择性注意在思维本体学的实证中具有重要的意义，我们要深入了解到这两种思维功能的区别与联系，了解它们在实证中的演变过程。我们可以通过下面的表格进一步了解。 |
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