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佛家提倡“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”。我很认同佛陀对善恶的界定。 人为什么要行善? 因为行善是因，给人带来安祥自在是果----这是人人想要的善果。而行恶的因只会给人带来痛苦和灾难----人都不想要这恶果。看不明白因果的无明状态就会使人幻想:我可以行恶的因却能得善的果！不明白善恶就种下了痛苦的根源，不明白痛苦来临时是因为自己种下了恶因造成的。 觉察能够令人见到自己起心动念的本质是善是恶，'自净其意'就是断恶向善。 可以说'自我觉察'是因，获得'自净我意'是果。这是觉察训练的根本方向！就是断恶向善的根本方向！也是每个人都向往的善果方向！ 然而，当人深深陷入'我意'的内容里，就很难提起意识做到真正的觉察。 '我意'的内容有三种形式: 1、最坚固的是储存于细胞的DNA中，并完全由父母遗传给后代，可以比喻为'结成冰的信息'，即生理承载的信息 。这是'我意'最坚固的内容，最难以'自净'，生命的本能趋向只有越来越维护固著这层'我意' 。 2、其次是储存于'心中(魂魄)'的信息，有变化的、部分的可进入下一世，与父母无关，是个体的先天'我意'，可比喻为'如水流动的信息'，即心理承载的信息。这就是情感的源头，只要这部分'我意'被触发，就像水一样不断起伏变化，甚至波涛汹涌。但也因为内心如水，还没有结成冰，通过觉察获得'自净'的可能性就大于生理层面。 3、最新的、当下的、这一世后天累积的信息，是储存在人头脑里的信息，可以比喻为'气态的不稳定信息'，即头脑中的想象、逻辑、思维。只有这个信息是刺激人类发展最强大的动机源，几万年前的远古猿类，正是有一支发展了头脑信息的'我意'，才从猿类进化成人类。  由上述这三类'冰(色) 水(受) 气(想)'的信息，以及这些信息之间的交互作用(行)，共同构成了'我意'(识)的内容----这就是我，这就是由色、受、想、行、识五蕴和合的人。真正的觉察需要把这一切完整地看清楚。 显而易见的是，如果觉察到'我意'受困于头脑中的信息，逻辑上讲应该是最容易改变的，只需瞬间的一转念即可改变。然而现实中事实却并非如此，原因何在呢? 就是最初头脑中这些新信息的形成并不是建在空中楼阁上，其地基就是与生俱来的那些'结冰的信息' '如水的信息'。 要真正做到觉察，需要先看到头脑信息，并能穿透头脑看到地基才行，需要把这三个层面的交互作用都看透，把'我意'形成的过程整个都看清楚，这才算觉察到位，才能明白'我意'。 现在可以看到，要能做到觉察到位，真的明白'我意'，进而能做到'自净我意'(趋向善果)不是'自保我意'(趋向恶果)，可谓障碍重重！ 首先遇到的阻力是看清'我头脑里的信息'和'别人头脑里的信息'不一样，不再强求别人必须遵从'我头脑里的信息'，因为这是在种恶因必得恶果。 看清楚这点很容易，然而做到不强求别人不容易，这就关乎到'我意'的地基了。'自保我意'的趋向，如果不强求别人就会让我感觉很受伤，很没自尊，我太难过了无法做到，甚至威胁到我的身体，'我意'中的'冰 水'受到巨大威胁，必须自保。到此觉察早已不在，'我意'进入自保趋向无法自拔，只求'自保我意'而种下恶因，却希望收获善果，直接进入梦幻泡影中。这就是觉察的巨大障碍。 问题来了: 只有做到觉察才能自净我意，而没有净化的我意恰恰是觉察的障碍！这岂不成了悖论吗? 事实正是如此！就因为这个事实，才有了善与恶。 善与恶正是针对不能做到完全觉察的人，真正觉察清明后就不用再强调区分善恶了。 不管有没有觉察，在起心动念上趋向'自净我意'者即是善，趋向'自保我意'者即是恶，这是善恶的根本动机区别。 所以区分善恶不能看行为和表相，只能看动机，看自己起心动念是为什么? 这就可以区分并识破伪善，必须看到自己行为的真实动机。而看到动机并不困难，关键是意愿，愿意对自己诚实而不自欺。 因此，在做不到真正觉察之前，先以戒行来减低、弱化'自保我意'的趋向，这就是在朝着向善迈进，同时降低'冰 水'的'未净我意'带来的阻力，再加上努力精进训练觉察力，有了这些因，必趋向'自净其意'的善果，才能达到人所追求的幸福安康之目的，而不至于南辕北辙，执著错了方向。 那么什么才是善的？最基本的就是佛陀倡导的五戒。 第一戒：不杀生。 不杀生就能减低'冰 水'的信息带来的阻力，不顺从储存在身心中的'未净我意'。 世界的灾难和家庭的灾难，第一灾难是杀生。因为被杀的生命'未净我意'受到冲击以后都要本能的维护自己，就要报复，这就成为灾难的根本原因。所以不杀害一切众生本身就是'自净众生意'，是第一大善。 现在人经常放生，但是放生的宗旨搞错了，动机不对。放生是对过去杀生的忏悔，不能叫做功德。当我把你们都关起来了，然后再放出来，能叫做功德吗？特别有一种放生更不对：去跟卖家预定数量，这不能算放生。真正的放生，是从刀口下面救下来，不讲价钱，为了救这个生命，不惜代价，这就叫做放生了。 第二戒：不偷盗。 偷盗因为贪欲，为了满足'未净我意'去占用不属于自己的财物，就是以'我意'强加于'他人意'，必会激发他人的'自保我意'，给自己和他人都种下恶因。不偷盗也是世界安详的条件之一。 第三戒：不邪淫。 邪淫是典型的为满足生理及心理的'未净我意'而对'他人意'造成巨大冲击，所以说:'万恶淫为首！' 这种行为造成家庭矛盾和社会矛盾，造成人与人之间互相伤害，甚至酿成更严重的杀业后果。 第四戒：不妄语。 不妄语，要说真实语，要坦诚面对。 不诚实的本质就是要'自保我意'，因而造成损害'他意'，对方也必然要'自保我意'，就会起情绪，要讨公道，于是大家都痛苦。 第五戒：不饮酒(不上瘾)。 在佛教中，这一戒为遮戒，即能起到遮盖的作用，酗酒、赌博、网瘾等等均属戒除范围。是因为人一旦对此上瘾，就直接掉入'冰 水'的地基中不能自拔，头脑唯一所做的就是拼命自保，再无其它可能。只要不戒除上瘾行为，前面四戒根本无从谈起。所以这是遮戒，有了这个遮戒，才能让头脑保持清醒，才能不违反上面的戒行。 受戒与守戒 受戒分有一分戒，两分戒，三分戒，也可以叫做半分戒，满分戒。你们能守得多少条戒，就算多少分戒。如果全部守完五戒，就叫满分戒。 受了戒不守戒，等于没有受。守戒就是守住自己不要因'自保我意'而侵犯损害'他意'，所以能守戒就是向善，破坏戒就是行恶。 佛所制定的一切戒律，不是为成佛而定，而是为爱护我们的生命而定，为保护每个人的福祉而定，为爱护整个社会而定。不要认为守戒是为成佛而守戒，而是为自己的幸福安康而守戒。 明白守戒是为自己谋福祉就是明理的人！明理人就会自觉自愿为自己受戒，不明理的人就怕受戒。怕受戒的人结果就是自己的不良行为越做越大、越做越多。本来想要自保，却最终葬送了自己。 |
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