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当代学者刘梦溪在评价马一浮时，曾以“高人逸士”称之。以个人拙见，所谓“高人逸士”之语，当来自于马一浮幼年时所作“本是仙人种，移来高士家”的诗句。诗言志，言为心声。马一浮幼年时的不经意之语似乎预示了其未来的发展方向。纵观他一生的品行及行踪，真乃一高人也！
智高学博。马一浮幼年时即智慧过人。一开始，他随母亲学文，母亲去世后，为了不耽搁其读书，他的父亲请当地举人来教他。然而不久，举人便提出辞请，理由竟是这孩子的才智在某些方面已超过老师。马一浮一生阅书无数，且过目不忘，被喻为中国20世纪的“读书种子”。丰子恺在《桐庐负暄》中曾转引李叔同的话：“马先生是生而知之的。假定有一个人，生出来就读书，而且每天读两本，而且读了就会背诵，读到马先生的年纪，所读的还不及马先生多。”
青年马一浮在赴美期间，广泛涉猎了柏拉图、亚里士多德、康德、黑格尔、叔本华、达尔文、孔德等人的西方哲学、社会学、生物学著作。后转赴日本，在日期间，他学习日文和德文，并携德文版《资本论》回国。据目前的资料显示，马一浮是将《资本论》原版引入中国的第一人。
回国后，马一浮先是热衷西学，并翻译了《堂吉诃德》、《政治罪恶论》等著作。自1906年起，他正式转向国学，并在北京的广化寺潜心读书。三年内，他读完了36400余册的“四库全书”，并做了大量读书笔记，为其日后的国学研究夯实了基础。
诗书俱精。马一浮的诗歌造诣极高，从11岁的神童诗到临终的绝笔诗，皆融入其性情与学问。马一浮11岁即能作诗。母亲尝以菊花为题，他应声而就：“我爱陶元亮，东篱采菊花。枝枝傲霜雪，瓣瓣生云霞。本是仙人种，移来高士家。晨餐秋更洁，不必羡胡麻。”临终前，马一浮作《拟告别亲友》，诗曰：“乘化吾安适，虚空任所之。形神随聚散，视听总希夷。沤灭全归海，花开正满枝。临崖挥手罢，落日下崦嵫。”虽短短四十言，但内涵丰富，且集儒、释、道为一体，诗歌情感真挚，非有真感悟通达、有真性情者不能作出。熊十力早年曾评价说：“马一浮的学问，能百家之奥。其特别之表现在诗，后人能读者几乎等于零。”马一浮亦自认为：“后世有欲知某人之为人者，求之吾诗足矣！”
马一浮的书法亦精纯，他擅长草书，精于篆隶，风格凝练，法度谨严。书法家沙孟海曾说：“展玩马先生遗墨，可以全面了解他对历史碑帖服习之精到，体会之深刻，见解之卓越，鉴别之审谛，今世无第二人。”除精通诗、书外，马一浮亦精于篆刻艺术，通于画理。沙孟海评价其印风：“朴茂高雅，纯用汉法……古意新姿，韵味无穷。”至于绘事，马一浮虽少践行，但也提出了卓然洞见。他认为，绘事需要有两种准备：一是对艺术史的考察，二是对艺术理论的理解。作为“游于艺”的绘事最终应“归于仁”，以达到“以胸中至美至善之理想，改正现实之丑恶”。
志坚性醇。1907年，马一浮在致舅父何稚逸的信中，曾表达了这样的心愿：“欲为儒宗，著秦汉以来学术之流派；为文宗，记羲画以降文艺之盛衰。”自此之后，他以传承儒学、“续接圣贤血脉”为己任，不为时局、世俗所动，终成一代醇儒。梁漱溟评价他为“千年国粹，一代儒宗”。
早年，蔡元培曾请马一浮去北京大学任教，因不同意北大“反对尊孔，废除六经”的教学理念，马一浮以“古闻来学，未闻往教”婉拒之。抗战期间，他为了保留一点儒家的种子，以传统儒家礼教的模式创办了一所书院——复性书院。他提倡精英教育，纯然以求学问道、传承圣贤血脉为目的，并不考虑学生是否能因此“谋职”或就业。此主张与熊十力产生了分歧。马一浮研儒，不在于义理，而在于复“性”。马一浮尝言，“我不会做官，只会读书”，可谓其志坚性醇的体现。
（马一浮书法）
马一浮认为，儒学的真谛在于“指归”自己，向外求知是谓俗学。鉴于此，他几乎述而不作，若非授课于复性书院，怕是连讲义及问答也难以留下。这与他的性情有关，更与他对儒家的理解有关。在《尔雅台问答》中，马一浮真切地指出：“圣贤唯有指归自己一路是真血脉。”他认为，真儒者在于切身践行居敬存诚、涵养察识的功夫，而不在于言说。如果学人不能实下工夫、自治病痛、向上提持、自显性德的生命进路，那么多学何益，多说何益？在马一浮看来，读书当为驱除习气、恢复醇性。“学问之道无他，在变化气质，去其习染而已矣。”
道深义明。马一浮义理精纯，出入三家，始终以修身为本，不染尘俗。他青年时，妻亡，不娶。有人劝他再娶以留后嗣，他认为，思想的传承比宗族的传承更重要。马一浮亦云：“他日青山埋骨后，白云无尽是儿孙。”此种决断、胸襟与境界，绝非常人所能为，其道行由此可见一斑。
马一浮的学术要旨就是“六艺统摄一切学术”，若再进一步追问和发挥，即“六艺统摄于一心”。他认为，“六经（艺）皆史”的主张“流毒天下，误尽苍生”，“学者须知，六艺本是吾人性分内所具的事，不是圣人旋安排出来的”。若把六经堪称史学甚至是考据学等技术性的学科，那么，心性之学就将蜕变为考据之学，失去了其存在的意义和价值。马一浮所说的“统摄”，指融会贯通之义，它不仅仅发生于六艺之间，即所谓《易》统《礼》、《乐》，《春秋》统《诗》、《书》等，而且六艺还可以统摄佛学、西学。就佛学而言，马一浮认为：“《华严》可以通《易》，《法华》可以通《诗》。”就西学而论，则“西方哲学所说的真、善、美，皆包含在六艺之中。《诗》是至善，《礼》、《乐》是至美，《春秋》是至真……若是西方有圣人出，行出来也是这个六艺之道，但是名言不同而已”。虽然其观点值得商榷，然而，他对传统文化所持的态度是值得肯定的。
马一浮终生追求并践行《易经》中“语默动静，贞夫一也”的境界，纵观其洁净精微的人生历程，他已进入化境之中，正可谓：“性醇智高，道深行逸。默然不说，其声如雷。斯人已逝，精义常存。一代宗师，千古国粹。”  更多详情，请阅读《国学旨归》
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