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談玄論道：也说道可道。
老子：道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 对老子的解说可谓浩如烟海，从古自今，从未断也。就拿这第一章也是众说纷纭，纷繁复杂。因为是提纲挈领的篇章，理解的方式直接关乎到后面的八十章的理解。对此关注、解释的尤多。 结合我以前看的书，各家说法(这里不再一一叙述，有兴趣的自行研究)，我的理解是这章表述了三个方面的内容，一、讲“道”，什么是道，如何称呼和理解，“道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母”;二、讲“体道方法”，怎样去认识道，“常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄”;三、讲“结果”，学道的结果，“玄之又玄，众妙之门”。 道，首先是定名，什么是道，在天地之前，以“无”体现，混沌一片;在天地之后，长养万物，为万物母。用现代科学定义包含两方面内容，一为本源，二为规则，道是宇宙本源、道是宇宙规则。为什么这么说呢，比如说围棋，围棋是由规则和围棋子+围棋盘+下棋的人组成的，缺一都不能称其为完整的围棋。但道还特殊一点就在，它即是规则、又是本源、还是万有，溶于一体。 那为什么上去就来个“道可道，非常道。名可名，非常名”呢，简单点，道就是平平常常的宇宙本源和规则，外在表现为宇宙所呈现的万象，对那些(包含老子写作前和写作后)整体谈玄论道的人，把道说的那么玄乎，万象纷纭，太复杂了。于是老子来个“正名”----“常道”，那些表象都太复杂了，道没那么复杂(我问怀天师父，得道是什么状态，师父说得道就是平平常常样子(原话忘记了，大体意思这样))。道有一个特点，相应性，你拿什么去和它相应，就有什么，这个很复杂，有很多内容，不过也间接说明常道的特性。
怎么样能体会到老子所说的“常道”呢?观。怎么观?无欲观、有欲观。观的方式，常观;观什么?观妙、观徼。妙是什么?妙不可言，无上甚深微妙法，妙趣横生，等等。徼是什么，细微之处。 无欲是静定状态，在静定状态下观，妙趣横生，大静状态妙不可言(有师兄达到这个状态的，可以说说，求道师兄曾经写过一个);有欲是红尘炼心，作如是观、旁观，观后悟道。不论是有欲观，还是无欲观，都得常观，不是今天观，明天不观，坚持不懈，道不可须臾离也。 而且这两个方法都可以叫“玄”，玄—谈玄论道，所以红尘炼心是修道，打坐参禅也是修道，同叫“玄”，玄是什么呢，修行，修与悟，修道与悟道，也可以说真正的修道法门、口诀、秘诀、秘法等都可以叫玄。师父说“悟道和修炼结合起来这就是真正的修行。” 最后，“玄之又玄，众妙之门”。用你所掌握的玄(正的修道法门、口诀、秘诀、秘法)，不断的修道与悟道，达到前文所说的妙之门径。这个时候就可以入道，看到道的门径了。但此时才万丈高楼平地起，地基打好了。一切才是开始，长路漫漫，其修远兮，吾将上下而求索。这就是终点就是起点的道理，修道讲究螺旋式上升、递进，道无止境，一切唯心(师父说，你心止境了，你就止境了，道是无止境的)。 |
