百里介于石

　　百里介于石

　　文/董改正

　　有镇名“百里”，在安庆市太湖县西北约百里处。司空山在百里北面，司空山麓，有贤人王大枢，七十三岁那年，他在屋前刻石一方，名为“介于石”，文字极简，所指晦涩，似是对自己一生的总结，它成了解读王大枢心理历程的密码。内容如下：

　　“得磊之一，在豫之二，公不易三，士不算四。”

　　两百多年来，对这十六个字意义的推析有很多种，较为统一的一种是：1，介于石：“介”是耿介、坚硬，“于”是胜过，意为大枢一生以耿介胜石为追求；2，得磊之一：为人当以光明磊落为先；3，在豫之二：行世磊落之余，以安逸游乐为先；4，公不易三：公事当持不变准则，不宜数变无常。即使公事有错，亦不可错误过三；5，士不算四：王大枢,以“渔、樵、耕、读”划分民间四类人，“读”为读书尚无功名者。他认为读书人能以卖文为生，堪以度日，不能排在第四，表明了王大枢“惟有读书高”的思想。

　　除此之外，尚有“介于石”是“刻于石”之解。“士不算四”有“连‘士’也算不上，无所成就，如此而已”的解释，比起上解，似较妥帖。上解犯了一个显而易见的错误，那就是把“之一”、“之二”、“三”、“四”表示序列的序列词当做了数词，所谓“错不过三”、“渔樵耕读”等硬凑数来贴近原文的解法，实在是犯了注释的大忌。

　　需要指出的是，解释前人句子时，须要遵循古人的语言习惯，如“不算”，如果将它理解为今天语境里的“算不上”，那就离古人远矣。对照王大枢一生，将“豫”解释为“安逸闲适”似乎大为不妥。窃以为，全文十六个字再加“介于石”共十九字，解读的密码恰恰在于这个“豫”字。

　　在解释之前，先要看看王大枢的生平，是为知人论世。王大枢(1731-1816)，字白沙，号天山渔者，太湖县百里墩东冲口人。幼年丧父，母督其读书，乃筑室于司空山下，购书万卷，日夜寝读其间。稍长，文名闻于乡里，兼之其为人也直，其为友也谅，其为民也悯，慷慨跳脱，太湖名流竞相结交，隐有领袖风范。后入幕安庆府，因直率得罪权贵，此后五试而不第，四十岁方才乡试中举，举江左孝廉，但只是虚职，并未实缺，直到十六年后才接到吏部任命通知：“拣选知县王大枢，着即赴吏部受任。”春风得意马蹄疾，一路花开，一路欸乃。

　　出吏部大门不久，迎接王大枢的不是去山西大同上任的车马，而是刑部的判决：着王大枢流放伊犁。原因是这等待的十六年间，王大枢在耕读之外，兼为讼师，为豪强权贵所忌，是以他们联手诬告，而素无背景的王大枢，除了接受并无它途，“一侧身榛莽之间，更欲多言，无乃重即于愆乎？”多言无益，一七八八年三月十八日，这应该是个很多人家办喜事的日子，王大枢与书童勤儿、同事刘操南自安庆府出发，走向西北，西出阳关。

　　安庆到伊犁，行程5050公里，王大枢走了七个月差七天，平均每天约50华里。其间山河湖泊，沙漠原谷，少不得风沙泥泞风餐露宿，再加上满腹无法排解的冤屈和耻辱，有很多谪人倒在半路，而王大枢不但走了，而且沿途考察山川地理，兼记风土人情，甫到伊犁，便开始了《西行纪行》的撰写，其书约5万字，诗作46首，《天山赋》一篇。这样的“苦旅”，放之古今中外，亦不多见。

　　在伊犁的广袤粗粝和漫天风雪里，王大枢的人生呈现出苍茫凝重的色彩。酷寒漠地，迥异于百里的杏花春雨、长河流澈，但也因放眼苍凉寥廓得以开阔胸襟，个人悲喜化为家国情怀。他上书伊犁将军保宁，请求撰写《伊犁志》，以写人文地理，以绘山川形胜，以界国土，以息争端。保宁深以为然，着另一流放官员蔡世格与其共同编纂。岂料三日后，蔡忽被赦免，大枢便以一人之力，历数载，行遍千山万壑，走访野老遗贤，翻阅故纸资料，著述成书，兼绘“西塞图”、“新疆图”、“古西域图”、“诸蕃图”、“人物图”数种，终成第一部伊犁地方志，价值非同寻常。嘉庆五年（1800），大枢被赦回太湖，是年69岁。

　　回乡之后，王大枢手不释卷，加紧了对自己一生著作的修订和编撰。《西征录》、《古史综》、《春秋属辞》、《诗集辑说》、《古韵通例》、《陶诗析疑》、《鸿爪录》等，都得以修订或刻印。介于石便刻在回乡后的第四年，王大枢73岁时。纵观他七十三年的人生，何谈有“豫”？年岁催人而著述未完，何尝敢“豫”？那么，“豫”究竟是何意？

　　回望王大枢一生，幼失怙，长遭污，老而不堕青云之志，可谓君子弘毅，自强不息。他是铮铮铁骨的儒者，爱国，爱民，重节，慎独。孔子曰：“君子食无求饱，居无求安，”唯以就“有道”为正事，王大枢必不屑谈“豫”；而作为儒者，在遭遇不断的挫折之中，除了使命感，他一定还有其他的信仰，而这个信仰，窃以为就是“易”，即“变”和“发展”，他相信否极泰来，而他也终于等来了。易经第十六卦为“豫”，“豫”卦有六爻，六二为“介于石，不终日。贞吉。”于此，此十九字便可迎刃而解了。

　　豫卦下坤上震，坤为地，为顺；震为雷，为动。雷依时出，预示大地回春。这正是王大枢当时心境的写照，虽然迟了，但王大枢依然为之欣喜不已。豫卦六爻中，王大枢特意挑出六二，既是对以往的总结，也是对当下的警惕，对未来的期盼。

　　对于六二爻的解释，也是说法纷呈。有说“以石为界标，不待终日而识别，是吉利的占筮”的；有说“耿介如石，适度安乐，不待终日，坚守正道可获得吉祥”的；有说“夹在石缝中，幸而不到一天就被人救出。卜问得吉兆”的，众说纷纭，令人无所适从。幸好在《系词》中，孔子对此作过解释，而我相信，王大枢应该是以此为本的。

　　“知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎！几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。易曰：‘介于石，不终日，贞吉’。介如石焉，宁用终日，断可识矣。”“几”在此处作“机”字，时机也、天机也，君子见机而作，而能够看到“机”的，不是眼睛忽闪忽闪的机灵人，不是附炎趋势的聪明人，不是善于察言观色的识时务者，而是屹立如石头者，以静观动，静而知几。此处的“介”，有分割线意义的“界碑”之意，引申为“沉穆中正”。

　　“介于石”是王大枢的自我警醒。经历了这么多，他在总结时不能不反思得失。六爻的初六是“鸣豫”，卦辞曰“鸣豫，凶。”少年得志，率性而为，不讲策略，势必要遭遇挫折；而后又有六三“盱豫，悔。迟有悔。”遇到诬陷而迟疑不做辩白，致使日后有悔——后几爻各有对照，而反思到最后，他需要的告诉自己的是己身在豫，而豫也有多种变卦，要保持心静，行不偏不倚的中正之道。

　　易者，变也，变则通，虽然一生遭遇挫折，但王大枢依然将磊落摆在第一位，而不是“在豫第一”，此为有所不为；“公不易三”，当为“天下为公，此不易之道”之意；而“士不算四”，窃以为既非渔樵耕读，亦非士农工商。“四”首先是排序，前文已述；“士”在此处泛指读书人，王大枢纵使一万个谦虚，也不会承认自己不算读书人的，而只能是：第四，作为一个读书人，士不可不弘毅，士不可只为稻粱谋，更要有使命感，在遭受不公正待遇时，在需要担当时，士应该不计己身利益，挺身而出。“算”，计算、考虑之意。

　　先贤王大枢已矣，而介于石犹在，他警醒的不仅是他自己，更是后来人。百里文风浓郁，旧有“一门三博士，十里两京官”之称，今有“博士镇”、“状元村”之誉，先生道德文章之遗泽，岂能忘乎？