中国书法漫谈－笔墨与文字简史

2016-07-17 明志 虚云禅林

 笔墨是用来书写历史的，但它自己也有历史，中国文化千变万化，中国文人千奇百怪，却有一个共同的载体，那就是笔墨。一片黑黝黝的流动线条，既实用，又审美，既具体，又抽象，居然把全世界人口最多的族群联合起来了。千百年来，在这块辽阔的土地上，什么都可以分裂、诀别、遗失，唯一断不了、挣不脱的就是这些黑黝黝的流动线条。

我国文字起源甚早，根据《史记》和《资治通鉴》等书的记载，曾提到远古人们观察天地鸟兽之文而画八卦，造书契，以代结绳之政的传说《尚书序》中也有所谓“古者伏羲氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政”的说法。《说文序》更具体的指出其作者和动机：“黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹之分理之可相别异也，初造书契。”这些都说明原始社会的先民们从事农业与渔牧生产的实践中，除了结绳记事的习惯外，通过观察大自然许多现象和事物，从而懂得了“画八卦，造书契”之类的方法，其实这八卦乃是《周易》中的八种基本图形，是对大自然高度概括的符号，然而当时是否使用过这样的符号，确实长时间无人得见。这些年在各地的考古工作中，不断发现一些类似文字的符号，逐渐引起人们的注意。例如仰韶文化半坡类型和大汶口文化、马家窑文化等遗址出土的彩陶，以及最近出土的淮河中游地区奴墩文化陶器上面，往往刻画有不像装饰画而作记事用的符号。

它们有的很像传说中“龟文鸟迹”或“鸟兽蹄迒之迹”，有的很像大自然中的山水云月，有的则同后世出现的甲骨文、金文颇为相似。由此可见我国文字一脉相承，起源很久。这一点是不容置疑的。

唐朝张怀瓘《文字论》：“文字者总而为言，若分而为义，则文者祖父，字者子孙。查其物形，得其文理，故谓之曰文。母子相生，孽乳寖多，因名之为字”又其《书断》云：“《易》曰上古结绳以治，后世圣人易之以书契。夫至德之道，化其性于未然之前，结绳之教，惩其罪于已然之后。故大道衰而有书，利害萌而有契。契为信不足，书为言立征。书契者，决断万事也。”

关于它们的作者，虽然古来传为“仓颉”，如《吕氏春秋》、《淮南子》、《荀子》和《韩非子》以及《说文》等都是记载有据的，但是今日看来不能归功于一人。正如《荀子》所说：“作书者众，而仓颉独传，用心一也。”他所谓的“一”乃是有法则之意。就在同书的“劝学篇”中有说“‘一’可以为法则。”这里的“一”是“一概”亦即“同一标准”之意。说明古来的文字作者虽多，却只有“仓颉”所作能够独传，其原因在于有标准法则。而“书法”达到专精的程度，所写的字亦成为“法书”。

例如：从前求人写字时，多在用纸上角附一红纸标签，上写“敬求法书”或“敬求墨宝”四字。而今有些古人书法展览亦写作“法书陈列”，而且历来都称古人的手迹的汇集刻本为“法帖”。所以说无论文字的创制还是书法的学习都离不开一概的法则和标准。