老子、列子、庄子、关伊子、张道陵、葛洪、
陈抟、邱处机、王常月、陈撄宁、易心莹、
道教是继承道家学派思想发展形成的
道家学派思想怎么会被道教接收过来成为立教的理论基础 ?要明白这个原因，就得从道家学派诸著述中来追本溯源。
早在战国时代，齐国稷下黄老学派，已经把黄帝、老子结合成一个体系。所谓：“道家之学起源于黄帝，集成于老聃”。不过这时的黄老学派，是把黄帝、老子之“清静无为，自然而治”的思想作为学术来研究，并没把黄、老神化。后来，黄帝成了由神仙家们演成的“骑龙升天”的神仙。老子又是个“西渡流沙莫知所终”的存疑人物。《老子》这部书人称“辞称微妙难识”，很多词旨可为修仙炼养者藉作理论依据。而《庄子》，这部老学的继承和发微著作，所记述的黄帝去崆峒向广成子问道的故事和形容的藐姑射之山“绰约若处女”的仙人，以及老子继承人列御寇的“御风而行”等等，还有“缘督以为经”的炼养法，又都为炼养成仙说作了佐证。齐国的邹衍，把《洪范》五行，推演成“五德终始之运”，创立阴阳五行学派。邹衍的“五德终始”说为齐燕方士们找到了修仙的理论依据。同时在南方的楚国，更有着众多的神仙说。如：彭祖，至殷末已活到七百六十七岁而不衰老；三闾大夫屈原，在他的《楚辞》中能一气列举那么多神仙，他的《远游篇》更能把修仙“路经”阐发得那样详尽，无怪冯友兰在他的《再论楚辞中的哲学思想》一文中说：“屈原的著作中的精神说，也可说是为道教的形成提供了思想资料”冯友兰先生是认为：“黄老之学，到了汉末，终于成了道教”的。战国时代流行的：《行气玉佩铭》、《却谷食气篇》、《导引图》(后二者见马王堆出土帛书)，都是属于道家学派的修炼长生的丹法。由于道家学派的学术思想是继承古老文化而来，形成其多种因素，《汉书·艺文志》所记汉初“道家三十七家，九百九十三篇”，其大旨都在于“去健羡，处冲虚”；另有“神仙十家二百五卷”。“道家”、“神仙”在西汉初还有所区分，到了东汉已逐渐溶汇到了一起，以次包括于道教之内了。加之佛教传入中国的影响，以及汉末皇帝对老子的崇祀，皇帝把老子正式神化了。桓帝延熹八年两次遣使者至苦县祠老子，一次是正月，遣中常侍左馆至苦县祠老子，一次是十一月遣中常侍管坝之苦县祠老子；九年，桓帝还“亲祠老子於濯龙宫，以文罽为坛，饰淳金扣器，设华盖之坐，用郊天乐”。西汉初用《老子》之学作南面
陈抟、邱处机、王常月、陈撄宁、易心莹、
道教是继承道家学派思想发展形成的
道家学派思想怎么会被道教接收过来成为立教的理论基础 ?要明白这个原因，就得从道家学派诸著述中来追本溯源。
早在战国时代，齐国稷下黄老学派，已经把黄帝、老子结合成一个体系。所谓：“道家之学起源于黄帝，集成于老聃”。不过这时的黄老学派，是把黄帝、老子之“清静无为，自然而治”的思想作为学术来研究，并没把黄、老神化。后来，黄帝成了由神仙家们演成的“骑龙升天”的神仙。老子又是个“西渡流沙莫知所终”的存疑人物。《老子》这部书人称“辞称微妙难识”，很多词旨可为修仙炼养者藉作理论依据。而《庄子》，这部老学的继承和发微著作，所记述的黄帝去崆峒向广成子问道的故事和形容的藐姑射之山“绰约若处女”的仙人，以及老子继承人列御寇的“御风而行”等等，还有“缘督以为经”的炼养法，又都为炼养成仙说作了佐证。齐国的邹衍，把《洪范》五行，推演成“五德终始之运”，创立阴阳五行学派。邹衍的“五德终始”说为齐燕方士们找到了修仙的理论依据。同时在南方的楚国，更有着众多的神仙说。如：彭祖，至殷末已活到七百六十七岁而不衰老；三闾大夫屈原，在他的《楚辞》中能一气列举那么多神仙，他的《远游篇》更能把修仙“路经”阐发得那样详尽，无怪冯友兰在他的《再论楚辞中的哲学思想》一文中说：“屈原的著作中的精神说，也可说是为道教的形成提供了思想资料”冯友兰先生是认为：“黄老之学，到了汉末，终于成了道教”的。战国时代流行的：《行气玉佩铭》、《却谷食气篇》、《导引图》(后二者见马王堆出土帛书)，都是属于道家学派的修炼长生的丹法。由于道家学派的学术思想是继承古老文化而来，形成其多种因素，《汉书·艺文志》所记汉初“道家三十七家，九百九十三篇”，其大旨都在于“去健羡，处冲虚”；另有“神仙十家二百五卷”。“道家”、“神仙”在西汉初还有所区分，到了东汉已逐渐溶汇到了一起，以次包括于道教之内了。加之佛教传入中国的影响，以及汉末皇帝对老子的崇祀，皇帝把老子正式神化了。桓帝延熹八年两次遣使者至苦县祠老子，一次是正月，遣中常侍左馆至苦县祠老子，一次是十一月遣中常侍管坝之苦县祠老子；九年，桓帝还“亲祠老子於濯龙宫，以文罽为坛，饰淳金扣器，设华盖之坐，用郊天乐”。西汉初用《老子》之学作南面
