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人生是一场短暂的旅行，人们热热闹闹地相聚，随后又各自匆匆忙忙地离去，不论我们在这个世上拥有多少值得骄傲的东西：财富、权力、荣誉、友谊、情爱、关系，当死亡降临时，这些都将全部消散。死亡从来都让我们猝不及防。 我们两手空空地来到这个世界，又两手空空地离开。无论我们生前怎样努力维系的一切，在死亡面前，没有任何作用。除了眼泪与悲伤，痛苦与绝望，我们不知道还有什么方法才能帮助到自己。我们大多数人只有在临终的那一刻才会珍惜生命，这是多么令人悲伤的事！虽然死亡是人生唯一一件可以确定的事情，但大多数人面对死亡来临的时候毫无准备，活着的时候也从来不会去做准备，有什么事比这个现象更令人悲哀呢？ 依据佛陀的智慧，死亡并不是结束，而且我们确实可以活着时就为死亡未雨绸缪。我们不必等到亲密的人死得很痛苦时，或受到绝症的冲击时，才去反省我们的人生；我们也不必等到离别这个世界时才惨淡地面对极深的恐惧以及死后未知的世界。我们本可以不这么匆忙，不这么无知，我们可以抓紧时间做很多有意义的事情，让我们的人生从容、圆满，不留一点遗憾地离开，并庄严地踏上新的旅程。这一切的做到，仰赖于我们首先要对死亡的真相有所了知。 人生最大的挑战是如何克服面对死亡的恐惧  死亡及对死亡的恐惧是平等的。一位国内著名的心理学家曾分享过，当他在长江商学院讲课时，接触到中国最顶极的一批商界精英，当他有机会深入这些成功者的内心世界时，发现很多人的内心最深的不安都与死亡有关。一位国内某著名IT企业的高管，心里最深的阴影，就是看到了同事被水泡过的尸体。某个商学院的禅修课，学员在静下心来，分享内心最深的痛苦时，很多是对亲人死亡的悲伤记忆和自己对死亡的极大恐惧。 李开复在他的书《向死而生——我修的死亡学分》中分享了他的故事，当他接到“第四期淋巴癌”这个死亡判决书时，整个的人生完全被颠覆了。他发现当面临死亡时，人生的一切荣耀与骄傲都变得毫无意义，他说：我曾经一直以为自己的意志力非常强大，信心非常坚定，也曾在许多公开演讲中向年轻人做出励志的榜样，但当面临死亡的威胁时，我才省悟到“过去用理性头脑堆积起来的信心完全帮不上忙”，“人生最大的挑战是如何克服面对死亡的恐惧”。 因为汉民族人们缺失信仰，因为不了解轮回的真相，人们最终都陷入“人死如灯灭”的断见。在这样的知见下，无论表面有多少精彩、多么成功，当你面临死亡的时候，都是一样的无助、恐惧。 曾有人指出：人的一生，推动人生的所有动力根本上来源于两个方面：一个是对欲望的追逐；另一个就是对死亡的恐惧。这是一种深层次的恐惧，甚至我们一生可以都察觉不到，直到临死才爆发出来。道家讲：方生方死，方死方生。佛法讲：刹那生灭。也就是有生就有死，而且是不断地发生的；人们因为害怕自我的死去，所以不断地追逐自我奋斗所堆积的一切。但那种对于死亡的不安全感、恐惧是深植于内心的。 可悲的是，很多头脑清醒、目光长远、偏理性的人，心里完全明白人生的结局是什么，但他又没有其他可选的方式，不得不被生的幻觉推动着去奋斗，这就造成了内心极大的悲凉感。人类以为战胜得了世界，却战胜不了客观的生死规律。  因为对死亡的无知， 大多数人的死亡未能得到安祥的善终 现今时代，中国人的死亡状态不容乐观，很多人在非常痛苦的状态下离开人世。2015年，英国《经济学人》对全球80个国家和地区进行调查，发布了《2015年度死亡质量指数》报告，根据几方面的综合情况评估人们死亡时的安乐程度，中国大陆排名第71。 我们都希望“善始善终”，然而对于人生，我们往往只有善始，没有善终。大多数人的死亡未能得到安祥与宁静。 1999年，96岁高龄的巴金先生病重入院。一番抢救后，终于保住生命。但鼻子里从此插上了胃管。进食通过胃管，一天分六次打入胃里。胃管至少两个月就得换一次，长长的管子从鼻子里直通到胃，每次换管子时他都被呛得满脸通红。长期插管，嘴合不拢，巴金下巴脱了臼。只好把气管切开，用呼吸机维持呼吸。巴金想放弃这种生不如死的治疗，可是他没有了选择的权利，因为家属和领导都不同意，作为文化界一个旗帜性的存在，他活着就是一种需要；哪怕是昏迷着，哪怕是靠呼吸机，但只要机器上显示还有心跳就好。就这样，巴金在病床上煎熬了整整六年，直到101岁去世。巴金说：“长寿是对我的折磨。” 下面这一则是上海“丽莎大夫”讲述的一件普通事，之所以说普通，是因为这样的事每天都在各大医院发生：一个80岁老人，因为脑出血入院。家属说：“不论如何，一定要让他活着！”四个钟头的全力抢救后，他活了下来。不过气管被切开，喉部被打了个洞，那里有一根粗长的管子连向呼吸机。偶尔，他清醒过来，痛苦地睁开眼。这时候，他的家属就会格外激动。后来，他肿了起来，头部像是吹大的气球，更糟糕的是，他的气道出血不止，这使他需要更加频繁地清理气道。每次抽吸时，护士用一根长管伸进他的鼻腔。只见血块和血性分泌物被吸出来。这个过程很痛苦，只见他皱着眉，拼命地想躲开伸进去的管子。每当这时，他孙女总低着头，不敢去看。可每天反复地清理，却还能抽吸出很多。我问家属：“拖下去还是放弃？”而他们，仍表示要坚持到底。孙女说：“他死了，我就没有爷爷了。”治疗越来越无奈，他清醒的时间更短了。而仅剩的清醒时间，也被抽吸、扎针无情地占据。十天后，他死了。他死的时候，肤色变成了半透明，针眼、插管遍布全身。面部水肿，已经不见原来模样。 这些悲伤的情景，每天都在各大医院大量的发生。那些在重症监护室中度过生命最后时光的人更是难以想象的孤独：一个人躺在冰冷的病床上，身体不得不承受着各种痛苦的治疗，大多数时候身边没有一个亲人，即使在每天规定的几分钟的探视时间里，也由于身上插满管子，几乎无法与家人交流。身体不再属于自己，在那些冷冰冰的机器之下，实际上病人的感受，自己已经不是人了，而完全是一只等待屠宰的牲畜。 由于对死亡的无知，亡者的临终过程是痛苦而且无奈的，他的意愿很难被尊重，他的死亡过程也很难被真正地呵护。然而更为悲凉的还不止这些，每个临终者心灵上承受的却是更深的痛苦！那种独自面对着死亡的巨大恐惧，对生的留恋，对家人的牵挂，对一切拥有的执着，都将失去。 因为没有信仰，我们认为人死如灯灭，而这一切的恐惧感受无人知晓，只能自己独自面对，即使是自己最爱的亲人也完全帮不了自己！同时，心理上还有一种负罪感，觉得自己成了家人的拖累。虽然家人和亲友都试图安慰病人：会好起来的，会有希望的。然而这样的安慰丝毫无力，病人心中的恐惧无处释放，只会更加孤独，更加绝望，直到走近未知的死亡之门。 出于我们汉民族的文化习惯，人们对于死亡的话题是极力逃避的。死似乎是一件不吉利的事。我们要说吉利的话，不能说不吉利的话，哪怕那就是真相。即便是亲人身患绝症，或者年事已高，明知道死亡近在眼前，大家却都在回避它的存在。当死亡必将发生，而我们却装作它不会发生，这只能让死亡真的到来时，死者及其身边的生者都毫无准备，心理上面临强烈的冲击，甚至全面崩溃。 我们一生中都在为各种情况做准备，比如考大学，找工作，结婚，生孩子，哪一件事我们都早早的在准备，物质上、精神上。有些事我们甚至为它准备了一辈子。然而对于死亡，这件每个人必将发生的重大事件，我们却都没有为它做过任何的准备。这让我们在死亡到来时，怎么能不脆弱，不恐惧，不惊慌失措，不绝望呢？ 有信仰的人们面对死亡的不同态度 2010年的玉树地震后，有人说这次与以往的灾难有很大不同。震区的藏族人面对家破人亡，表现出的是别样的悲伤：没有恸哭，没有呼喊。街边的废墟提醒着地震的刚刚发生，而整个城镇的氛围却是平静的。 人们积极地自救，互相帮助。年仅几岁的孩子都硬是靠手挖，把压在废墟下面的奶奶救了出来。有的人自己家里遭了灾，失去了亲人和房子，但是活下来的人一起步行了近一个小时，去帮助另一个朋友。 帐篷医院里，年轻的母亲用藏袍兜着一岁大的女儿，见有人向孩子表示友好，她转过身让小孩离人家更近一些，语言不通，她回头轻轻地笑。她的丈夫在地震中去世了。 11岁的邬金丹增和3岁的妹妹成了地震孤儿，妈妈去世，爸爸不知在哪里。他每天照顾受伤的妹妹，陪她玩，哄她睡觉。他说自己要想办法养活妹妹。趁妹妹睡觉的时候，他去安置点的空地上同小伙伴踢球。他说：如果我妹妹一醒，我就不能陪你玩了，快点踢。他背着妹妹去已成废墟的家里把妈妈喜爱的塑料花挖出来。他希望妈妈在另一个世界过得幸福，也希望“妈妈，保佑我们”。 有的家庭谁也不提逝去的亲友，但每晚睡觉前，都各自躺在帐篷里默默地念经。不想打扰其他人。人们以自己的方式怀念死去的亲人。 大多数家庭都有亲人去世、财产损失，有的一贫如洗，但是他们说：只要别人会好，我们就会好。由于佛法的熏陶，在这片高原上生活的很多人都能坦然地接受生活中一项基本的事实——无常。他们不认为事情必须按自己的心意发展才对。有生就有灭，有聚就有散。这不过是事物平常的状态。坚强或者脆弱，接受或者抗拒，生活都会继续。在繁华中，在废墟中，生活都在继续。 与此相似的，作为一个佛教的国家，2011年泰国遭遇洪水后，在洪水不退的情况下，人们像往常一样生活的怡然自得，老人、孩子在未退的洪水里游泳嬉戏，心境一如平日。 这些让我们看到，有信仰的人们对死亡的态度，与我们汉民族有着天壤之别。他们对于死亡和无常有更深的认知，因而他们的心更具有承担的力量，宁静的力量。 到底是什么，令这些有信仰的人们对死亡如此无惧，如此平静？人在死亡之后到底是否还有来世？如果我们学着了解死亡的真实过程到底发生了什么，或许能让我们的生命的态度发生翻转，乃至改变我们的整个人生，改善我们的生命质量。 |
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