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最喜旭日東升，尤嫌陽烏西墜。 呂眞人曰：何謂旭日東升？旭日借以喻人心之火德。蓋日屬火，故以爲喻。日當東升時，陽陽和和，有漸長氣象。人心火德，苟如旭日之升，則氣振而不失之戾，突然一出，光透萬千。人心火德養到渾全時，其明健內含，一發而百骸照遍，自無一絲邪穢所能藏慝，又不流於燎原之烈，是眞比之於東升旭日，最爲可喜也。何謂陽烏西墜者？日將晚而欲沉西隅時也。凡日當西墜時，其神采漸收漸入於晦冥，是卽火德退敗之象也。人心火德苟日消一日，則亦漸入於昏迷而不能自振，與陽烏西墜無殊焉。此皆由具此火德，日卽於逸欲，不知生尅培植之功，故至此耳。火德一敗，雖明知善之可從而不從，道可造而不造矣。心中火德，其繋於人之成敗若此。學者可勿將此中妙諦究明，以求下手之功，務使如旭日之升，不爲陽烏之墜乎？此一節，上句是法，下句是戒，言此以見煉火德之功，爲不可忽也。 得其節度，依然稱物平施；反厥本來，自覺剛中特立。 呂眞人曰：何謂得其節度？此就火德養成無過不及而言也。節度者，無過不及之謂。蓋人心火德本體，自是純和底氣象，落於氣質，或易流於偏勝，惟用調養之功。過者，有尅之之法；不及者，有生之之法。衛持調護，使歸純和，而節度無不得矣。旣得火之節度，其發用自隨所施而皆當，因物裁制，不亢不餒，依然合大造之施生，称乎物量，无少差忒焉，故曰稱物平施。何謂反厥本來？反者，有自博反約之義，卽由萬派而歸宗也。本來者，卽火德之本體，陽明剛健是謂火德之本來。人苟從涵養功深，火德之大用無不周，反而歸於內健不屈，此之謂反厥本來。旣能由火德發用上歸到本來明健之體，是卽火之眞面目也。有莫知其然之妙，實無可形容，於無形容中，從而擬之，直揭之曰，剛中特立。火之本體，至剛亦至中，反到此境地，內健不屈，自有獨立不懼之氣常充於內，此火德成功無缺時也，火中自有樂地。世皆夢夢，安得達此中趣者與共證之。 法本玄微，須觀太陽之迭運；理苟明達，可入神室而調停。制心奇功，莫難於此；安神妙法，已統括之。 呂眞人曰：何謂法本玄微？此蓋就火德涵養之法而言也。玄者，幽深之謂；微者，精細之謂。人心火德欲凖法以涵養，非深究此中玄微，則功究無以致其周密。然玄微之法，實有可指而擬之者，不觀於天地之太陽乎？迭運於晝夜，普照於大千，不過剛不過柔，太陽火德也。人心禀此火德，其迭用亦一如太陽迭運，法亦凖此，不剛不柔，以爲涵養。苟能養成功候，自覺火德合於太陽矣。然其中涵養之法，實有至理，苟能明其理之淺深源委，則法亦無不明，可了然得，下手之功不難，反其神而入於神室，以調停乎火德之作用也。神室卽心也，調停二字，包管許多妙法妙義在其中，卽用功之節度也。但理必先明，乃可致力耳。合而計之，制心雖各有奇功，然最難涵養裁制者，莫如火德，因火氣易動難靜，所以較各氣爲難操持也。然正未可畏其難而不求所以裁制之，爲其所難，而稍易者有餘地矣。人果移此涵養火德之功，一一參究其功，此便是安神妙法。蓋人心中之神，純是火，裁制涵養乎火德，卽安妥其神也，而無不統括於言下。但患粗心者，不克細爲考核，得一不免廢百耳。學者果不自棄，試爲嘗之。 氣有發亦有收，待秋金之斂肅；心不違亦不禦，合禮制之防閑。 呂眞人曰：何謂氣有發亦有收？氣指上所論之氣言。人心木火二氣養成，自覺光輝發越，然不有收斂，則散漫，所以必須收。收者，屯束之謂。究之木火二氣，果何以收而斂之？必有賴乎金氣焉。金者，西方之氣，於時爲秋，謂之秋金。試觀天地間化育萬物，無非氣之所爲。當春和煦氣舒，而百物暢發，是天地之仁德發見也。際夏剛健氣布，而百物壯長盛强，是天地之義德發見也。當此發揚到極，故藉秋金之氣以收斂之，斯生機不至洩盡而息，是金氣最主斂肅，如宮室之有門戶屏蔽。人心亦然，木火二氣發揚旣至，則必待金德以斂藏之，而後英光不至外流，故金德有濟於木火，又不可以不講焉。試就金德存於心者言之，金氣主斂肅，有是金德於一心，自覺約之使不漫隨，所作用皆有準繩，故曰不違不禦。旣能使此心不違不禦，是卽此心之禮也。蓋自其本然言，則曰秋金斂肅；自其當然言，則曰禮制防閑，其實一理也。世人祇知外面揖遜爲禮，此乃禮之末，非禮之本眞也。當於此中妙理參究明達，便恍然於禮之眞。所以先哲云，禮以固肌膚束筋骸，此語深達禮之眞，卽秋金斂肅之義也。此一節，揭明金德之重，以起下文申論之意。 雖云大繩不鑰，守仍合乎規中；縱令古民無知，行且循乎矩內。 呂眞人曰：何謂大繩不鑰？繩者，規限之謂；鑰猶鎖鑰也。此是秘經語。凡物拘拘於繩墨之規限者，皆不足云大繩，大繩則渾忘乎繩墨之迹，惟其忘乎繩墨，故不比鎖鑰之束縛。人心金德，其本體實渾忘乎明閑，卽大繩不鑰之義。然不鑰而實無不鑰，蓋有斂束之神而無斂束之迹，不待矜持，而操守自存，故曰守仍合乎規中。規者，則借以喻乎極則，丹書云常守規中，亦卽此意，但言常守則猶有矜持之別耳。金德還到本然，無明閑而明閑自寓，是此境界也。何謂古民無知？此應亦古經語。民指氣言，氣之渾樸寂然內守，有相安無相剝，好似太古之民，無知無識，老死不相往來，故借爲喻。人心养到金德渾全，朴質無華，其氣之渾樸，依然古民之無知，反之之功到成就時，本體原無別也。天下惟無知之民，最易蕩佚於矩之外，然由養成功候所致，則無知而實無不知，而所知歸到靈光地上，不散溢於外，所以氣存渾樸，一若其無知，而所循行常不逾矩也。此行字就內言，矩字亦指金德本然之明閑而言。此一節，透明金德本體中之妙，俾學者知所歸宗，庶不致等於望洋之歎也。 擁金城之固，戎馬曷來；履白雪之寒，强兵不用。 呂眞人曰：何謂擁金城之固？金城者，借以喻人心之金德。蓋金德主斂束防衛，可取義於城，故曰金城。固者，有周密完固之義；擁者，安賃之意。人心之金德旣完固，亦居然一城之衛防，任外邪之紛紜錯起，千般萬態，一切羣魔，皆不能擾害；不特不能擾害，且不能近，有遠遠退避之概，好比城固而戎馬無從乘間而入，故曰戎馬曷來。此戎馬二字，卽借以喻邪魔也。人苟有志心學，將金德養成，亦何患羣魔之擾也？何謂履白雪之寒？白雪者，金氣凝寒而結，冷淡莫過於此。人心養成金氣之德，其塵欲不干，冷淡直比於白雪，故曰履白雪之寒。何謂强兵不用？兵者，有遏敵之義。家國有敵侵擾，乃有待於强兵；人心見累於羣魔，斯有事乎振其遏邪之氣。故禦邪猶之乎禦敵，厲氣亦等於厲兵，所以太上經中，兵字有作氣字解者。人苟金德完成，自有冰霜之志，旣無邪魔之擾，又何待厲其禦邪之氣，如禦敵者之先强兵也。此一節發明金德之功用，使學者知所向往也。 得火就範，旣可隨作方圓。 呂眞人曰：何謂得火就範？蓋人心金氣之德，本來嚴峻內守，守之過嚴，易涉於頑，所謂頑金不能泛應，又必賴火德以柔之。不觀持守過嚴乎：但知守己，遂忘天下，一切濟人利物，皆畏首畏尾而不敢爲，此卽無火之頑金也。從外言之，而人自可推。火乃義氣，凡內之廉介過嚴者，一充之以義氣，自泛應曲當，不至流於死守，謂之得火就範，卽秘經所謂金入火鄉，化頑成器之謂也。儒言有守有爲，亦卽此義。但此就實事言之耳。何謂隨作方圓？卽泛應無不當之意也。蓋金德雖易流於頑，旣得火之正氣以陶镕，則守而不至於絕物，行而不流於濫縱，有可方可圓之妙，是爲成器之金，但世人心多陷溺，先已失其金之德，火從何而施？此一節爲金頑死守者通其蔽，使之得所受用，卽尅處逢生之義也。有志心學者，當熟玩之。 以水淬鋒，自不流於柔鈍。 呂眞人曰：何謂以水淬鋒？此乃金水交濟之義也。造利器者，火煉之餘，必以水淬之，而後其鋒始鈍。人心之金德，旣濟以火而成其用，猶恐用流於銳，故必賴智慧以濟之，斯能委曲以達，無微不周，智慧卽水之德也。其義無殊於造利器者之淬以水，使所用敏捷，不至有柔鈍之虞。蓋人心中禮節之明閑，是金德也；必得慧光佐之，斯一身之作止語默，爲此心之金德所防圍者，可以無不曲當。觀此便知禮之妙用，又賴智以周之，不可不平心以養其慧焉。天德雖具於一心，而往往滯於一隅，不能圓妙曲當者，皆未得以水淬鋒之妙耳。此一節，承上節金得火就範，而詳言調護金德，使所用周密之極功也。心學之微，昧心者固不能通，粗心者亦不能入。學者欲達此中妙趣，可勿澄心以細考耶？ 靈明地上，活動儼若泉流；智慧囊中，靜深直似淵海。 呂眞人曰：何謂靈明地上？此指人心而言也。人心至靈亦至明，謂之靈明地。然心之本來，雖至靈至明，而一自後起之緣紛至沓來，錮蔽而憧擾之，則靈明日失，而靈者不靈，明者不明矣。究其靈明之本根，未必全失，猶有可以復之，苟能將此心放下萬感之緣，人欲漸消，斯靈地漸復，久之養歸完滿，亦不異於生初。好比三五夜月，自生明於初三至圓滿而止也。旣能復其靈明，則慧光內含，而水德之內藏，自有莫罄形容之妙。試就乎水德之活動而言之，無時滯機，直不啻泉流之活潑，所以孔聖云智者樂水，又云智者動，以其機之相似也。人果能養成一心水德，則一心有無邊智慧，千里可達，百世可知，正不等於察察之小慧，果爾則一心卽智慧之囊也。蓋智爲水德，一心旣爲智囊，自覺靜深而莫可窺其底蘊，無殊淵海之不可測焉。人共知淵海之深，而究莫量其深，智之靜深，亦居然一淵海也。此一節，首揭水德之具於心，以起下文申論之意。 曲直圓方，原隨器物；東西南朔，莫逆本眞。 呂眞人曰：何謂曲直圓方隨器物？此言水德之活潑不凝滯也。人心之妙用，有時宜曲者，有時宜直者，有時當圓，有時當方者，若滯於一隅，便不能稱純德。惟水德之智，則不滯於一隅，時而曲也，則有委婉纏綿之至；時宜直也，則有勁遂不阿之情；時而圓，則與物無违，有不自固執焉；時而方，則堅確不易，有不爲私徇焉。合曲直圓方而無不當，不啻有形之水，其圓方曲直，隨器物而著也，故曰隨器物。水德之智，旣不滯於一偏，能隨著方圓曲直，則其發於用，自非地之所能限，言乎東西，而東西無不可達；言乎南朔，而南朔莫不可通。眞有無入不自得之概，故曰東西南朔，莫逆本眞。凡境遇行不去謂之逆。水德之智，周流不滯，隨境皆通，何逆之有？本眞者，卽指水德之本體而言也。此一節承上申言水德之泛應各當，俾學者知所向往，亦以引起下文縷晰之意也。 可止狂暴炎飈，能長發舒嘉植；勿壅之而橫濫，宜導之使順行。 呂眞人曰：何謂可止狂暴炎飈？此就水德足以制火而言也。炎飈者，火之氣。曰狂暴，則火非中和之火，乃燥烈之火矣。假如怒氣勃發，是狂暴之炎飈也。然當此狂火勃興時，惟水德乃可止之。委曲中兼以退下，便是水。人心雖極盛怒，一有委曲退下之水德萌動，而狂暴自息，是謂可止。狂暴炎飈，不止一端，特舉此一端，自可悟其餘也。何謂能長發舒嘉植？此卽智以成仁之義也。嘉植者，木之美，卽上文所論木德之仁。蓋木德之見於用，謂之發舒，然木德一味寬厚慈和，不有水德之智慧以濟之，則寬厚慈和，或流於愚拙，究不能協於中，所以水德有庇於木，不可不澄心以待慧生也。又如木德藹然慈祥，自是本眞，然一心苟入於冥昧，雖有所觸而不發，惟養得此心慧光靈活，則此藹然慈祥之氣，自如良苗逢甘雨，其長發有莫遏之機，水德之有闗於木德，豈虛語哉！此乃生生之義，故曰能長發舒嘉植。然水最動搖，其氣不靜，苟縱其所流，便易泛濫無歸，所以一心之慧，又必時加斂抑，使慧光之水德常寂然內照，淵然內含，不至橫逞其智以妄動，語云聰明反爲聰明誤，卽爲此也。惟水德忌泛，故曰勿壅之而橫濫，此防其弊於未然也。然又有水德之慧，被外物搖動牽引，妄肆橫濫者，則當速爲絕其牽引，去其蔽塞，則水德自歸於正而順矣，故曰導之順行，此除其弊於旣然也。學者苟能參透此中妙理，又何患智之鑿耶？但恐粗浮者不知靜究耳。 蕩瀉無闗，眞元亦覺難蓄；激揚不節，本色必至漸虧。 呂眞人曰：何謂蕩瀉無闗？此指水德之流動太過而言。蓋人之智慧內含，苟過於動，則泛濫而靡所底止，是等於川流之放溢直奔，毫無振收耳，故曰蕩瀉無闗。闗卽振收之謂也。究之水德之飄蕩，其闗蓄在乎土，土之德樸誠质實，惟濟以誠實之土德，而智慧之動，便不至於放濫。苟失其誠實之氣，而智之動斷無有不濫也。然不特放濫已也，濫久，連水德之本眞亦覺失却。蓋水之本來雖主乎動，然動者其性情，而其體段究屬靜深淵默，所以水之德，不有誠實之土以制之，必至濫久而失其本來之靜深也，故曰眞元難蓄。眞元卽指水之本然而言。何謂激揚不節？激揚者，用力以期水之流動也。人有內具智慧，而或强逞其慧者，苟勢至時可，偶然爲之，亦無甚害，倘長恃其智，而妄爲逞動，猶之乎水本靜深，而激之揚之，且次次激揚之也，故曰激揚不節。何謂本色漸虧？本色者，卽指水德之活動也。如人心好妄逞其智，不知節制斂抑，日久必連其活潑之本色，亦覺虧損。蓋慧從神動，妄逞其慧則神耗，而活潑之機亦失，故謂之本色漸虧。此一節，發明所以裁成乎水德之功，有志心學者，最宜細爲講求也。 得此眞機，驪珠終期在手；循茲妙訣，兔魄自可入懷。此理旣極詳申，欲修自宜細究。 呂眞人曰：得此眞機者，卽指上文所言水德培養生尅之眞機也。人心其禀天地之氣，卽同具天地之靈，但自知誘物化而後，不免斵喪。是以貴得培養之眞機，凡過則裁抑之，不及則長養之，久久而水之一德，自然充滿洋溢。迨至還歸本然，則慧光內蘊，朗激晶瑩。到此境界，正不啻探驪得珠也，故曰驪珠在手。何謂循茲妙訣，兔魄可以入懷？此卽上句之義，特重喻之，以明水德養成爲最珍耳。蓋人心苟能依此習煉，訣自貽在個中。煉到水德成時，胸裏洞天，光明普照無外，好比明月當空，萬境澄澈，而其實祇蘊藏方寸地上，是举明月而抱之於懷也，故曰兔魄入懷。人心具此苗根，特患理有未明，故無從下手耳。今將此等奧理詳而申之，以貽後學。俾學者覽之可以了然，不可謂理無由明矣。特患人不肯細究，則終無進步。倘有欲修眞心之士，縱令踏破芒鞋，亦未必得指點如是詳盡也。有志者，可勿細究歟？ 中土含溫潤之德，大信統化治之宗。 呂眞人曰：何謂中土含溫潤之德？蓋五行惟土居中，其氣溫而不戾，潤而不枯，五行皆自土氣生出。人心之禀乎土德，亦至溫至潤，有眞實無妄之氣，此眞實無妄，便是土德之本體。試思木德之仁，離了土則仁非實意；火德之義，舍了土則義無眞情；金德之禮，違了土則禮涉虛假；水德之智，失却土則智爲邪智。土德之所係，豈淺鮮耶？自古聖神仙佛，祇完得一個土，丹書千言萬語，亦不過歸本於中宮一土。但語多支離，假物相喻，致愈說愈蒙，令人迷目耳。五行無土不生，亦無土不成就。合水火木金四氣，而必歸本土德，是謂大信。大信者，眞實無妄之謂。觀於水火木金各氣之德，而皆歸到土德之眞實無妄，然後成厥德，不可見土德爲統各氣之德以成化治乎？故曰大信統化治之宗。宗者，主也，又統會歸宿之義也。此一節首揭土德爲五氣生成之本，以起下申論之意也。 合水火而成能，中孚爲質；倂木金以爲用，無妄秉靈。 呂眞人曰：何謂合水火成能？蓋指土德之有賴水火二氣以維持也。土德渾厚質實，而易流於頑鈍，有水德以濟之，則質實而有活潑之機矣。有火德以輔之，則渾厚不失之懦，誠實而有剛果之氣矣。所以土德又須藉水火二氣以挾輔之，其能始覺益著，故曰合水火而成能。何謂中孚爲質？中孚者，一誠之通復。蓋土之一德，旣維持於水火二氣，可以活潑剛果，而其本體實完得一個誠字，故曰中孚爲質。人苟究明土德賴水火成能之妙，參伍以致其功，又何淨土之不可見，黃宮之不可入耶？言到此，微矣妙矣，功用成矣。石破天驚，鬼當夜哭，所謂知終終之也。何謂倂木金爲用？蓋土德渾厚純樸，造得渾全，而木德和煦之仁，自運轉於其中，是將木德倂入於土中也。土德靜鎮安貞，養得完成，而金德之廉介操持，自周行於其內，是金德倂入於土中也，故謂之倂木金以爲用。然木金二氣之妙用，旣倂入於土中，而土德完成，祇見渾然中和純一而已，一點眞實之機，貫上徹下，始終一無妄之理，效其靈，無妄者，亦一誠之運轉也。秉靈者，卽以此貫乎終始，無虛假，無間斷之謂也。人苟養成土德，而木金攢簇，則聖神可幾，仙佛可爲，又可至終囿於凡庸耶？此一節上半截，言土待水火二氣旋之，學者不可不細意參詳也。 狂瀾賴以止蓄，允執厥中；掣電藉以收藏，爲物不贰。 呂眞人曰：何謂狂瀾賴以止蓄？狂瀾者，水德不安其位，至於泛濫，卽內慧妄動，飄流之謂也。惟其妄動飄流，故必賴土德之靜鎮安固，乃能止其慧之飄流。所以人心之智慧，往往不能自禁，時時妄動橫肆者，皆未能養其土德之渾厚質實耳。苟能養成此渾厚之土德，自足以止其智慧之橫肆，所以太上云大智若愚，卽此義也。何謂允執厥中？允者，信也；中者，不偏不倚之謂。土德誠信內含，旣能止蓄乎水德，則水德易動而流於偏者，亦同歸於不偏不倚矣，故曰允執厥中。何謂掣電藉以收藏？掣電卽行雷之令，火之最剛烈迅速者也。人心火德之迅速，偶觸卽發不自禁，何以異於掣電？然火之氣原來伏藏於土，惟土德完厚，則火德自與相因相屬，而不妄發動。人苟養成土德純厚，火氣自然安靜，直不啻收而藏之土中，故曰掣電藉以收藏。旣能收藏乎火，使不妄發，則火德內充，而並不見有火，祇見土氣之誠一不贰而已，不贰卽誠之謂也。此一節詳言土德之反庇乎水火二氣，俾學者識交需之妙義焉。 悟此闗頭，自是圓融境界；臻斯奧妙，難將底蘊形容。默而守之，道在是矣。 呂眞人曰：悟此闗頭者，蓋指土德之妙機，與各宮之氣回環契合也，人特患執迷不悟耳。苟能於此闗頭恍然大悟，則以土德調護乎水火木金四氣，又以四氣之成能維持乎土之一德，久久功深效見，打成一片，結成一團，五氣還歸本體，則融洽靡間，圓光無礙矣，故謂之圓融境界。修心功候，到此乃爲純全，卽天地統會於一心時也。人果能從致力修持，臻此圓融之境，將見五氣德備，有淵乎莫窺其朕兆，欲卽其中藏之底蘊，盡爲形容，不可得矣。然造到此境，其外雖無別功，而慎守之功，實不可失，其慎守之功安在？惟默默綿綿養其渾全之氣，以俟其牢固不散而已。此中玄微，不可名狀，故特名之爲道。太上云道乃强名，卽此意也。舍乎此而道無可求，亦安可造，謂之道在是，誰曰不然？但願同此禀氣者，勿忘勿助，以求成歸於至道之門，斯不負吾著述之苦心也。 要之大道不離方寸，致力首辨五行。順逆推來皆成妙諦，淺深按去直到眞元。 呂眞人曰：此以下總結上文而終一篇之意也。大道者，凡人所得於天地之至理，道無可寄，實寄於人心。而一心包舉乎大道，故曰大道不離方寸。然索其本來，則渾然全體，無所虧歉，一自物欲牽累而後，不免迷失，而本體之渾全者遂歉矣。惟其歉缺於有生以後，必待致力以復之，致力又恐泛而無據，故必先辨別乎人心之五行，始覺致力有據。五行者，卽上所論之五德也。辨之非徒推究其粗迹，如篇內所言之五氣功用參伍錯綜，互相濟美，務必一一究明，把一心虛與印證，苟能恍然於五氣之交濟，則心學之功，自有實落，非徒空而無據。何謂順逆推來者？卽上文所論五氣之相生也。逆者，卽上文所言五氣之相尅也。其中更有以尅爲生，而始見生生濟美者，總不外順逆二字賅其妙蘊。在善用其功者，自见妙谛之层出焉。然其妙谛虽靡穷，其功候不無淺深之異，究不可躐等而進，務贵由淺入深，如流水之進必有序。迨至功積日久，入一境便煞一境，不覺自到源頭活潑地也，故曰到眞元。所患半途自限，得一自足，終難造此上境耳。惟愿學者以深造期之。 兩大玄微，從茲著手；萬源分派，以是爲綱。 呂眞人曰：兩大玄微者，卽天地之大化。人禀天地五行之氣以生，一心自具五氣之德，此中盈虛剝復，實至玄至微。然玄微之理雖層出而靡窮，究不能出乎五氣之外，故欲求心學之全功，使五德之歉者復其本體之全，其玄奧之極功，要不能外乎篇中所言五氣交濟之妙用也，故曰從茲著手。何謂萬源分派？萬源者，道本由一生二，二生三，三生萬物，其散殊實有莫可紀極之數，如大地江河，其支派愈分愈出焉，故曰萬源分派。然派雖分而爲萬，正非繁雜而無所統攝也，其中有綱焉。綱者，統領乎散殊之萬派也。卽指五氣之德言，以五氣之德，作萬殊綱領，不啻萬派川流，皆統領於江淮河漢。人能把此心五氣之德，涵養調護，循此盈虛交濟之妙法，則五德完，而大道萬派之綱領，儼然在握矣。又何至終於庸庸，負天地之賦予耶？自古聖神仙佛，不過先人以造其極，非拒人而獨步，人又何畏而不細求心學之微，以期超凡入聖乎？願學者共勉之。 人無異心，心無異理。惟願好修之士，共入至德之門。斯則神聖所慰懷，亦卽天地所默眷也。 呂眞人曰：人得天地之眞靈，而蘊之於一心，萬理依然畢具，合聖凡智愚而皆同。縱有不齊，於有生以後，而原其生初，自無一不同也。故曰人無異心，心無異理。但上哲之姿不累於物欲，自能知所從入，中材以下之輩，人欲牽之，私意蔽之，而入德之門，究不免迷昧，今特將五氣心法，詳爲剖晰，以昭示後學，夫豈好勞哉！亦惟期人共知所修持，共作好修之士，以相與有成，入於至德之門耳。由此門而進無上之境，亦不難幾。縱或氣禀萬有不齊，而心學旣明，德亦日進，將見人心不贰，至道昌明，等而上之，則爲賢爲聖，爲仙爲佛。質之神聖望人之懷，自堪快慰，卽天地賦予於人，亦盡泯其憾。人苟有此極功，則其人爲天地之完人，非卽爲天地所默爲眷顧而篤厚者哉！此吾著述之意，所以不能已也。 |
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