 欢 度 佳 节 总把新桃换旧符 “千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”。贴春联是古已有之的传统，王安石在《元日》诗中所写的“新桃”“旧符”，其实都是春联。 《山海经》记载过“神荼”和“郁垒”将作祟的恶鬼捆绑后拿去喂虎的故事，人们便想，何不将此二神请进家门，用来驱邪？于是，神荼和郁垒便成了最早的“门神”。至少在战国时，人们在年初祈福禳灾之时，就已将神荼、郁垒的形象刻画于桃木板上，悬之门楹，形成了“桃符”的雏形。目前，已知存世最早的桃符，出土于甘肃的“居延汉简”之中，将几寸长的桃木削成锥形，上端画有大眼睛的人像。广为认可的神荼、郁垒造型，则是汉代画像砖上出现的一对魁梧勇士，衣带飘举，不失威严。  关于桃符，《左传》《战国策》《淮南子》《论衡》等著作中皆有描述，均不忘强调其“刺鬼”“御凶”的功用。宋元以降，许多场合又将桃符与春联混为一谈，却只强调春联与桃符共有的祈福禳灾功能，而未说明两者之间的必然联系。结合古代文学发展脉络，可以大体推测出这样一个春联诞生的“路线图”：先民认可桃符祈福禳灾的功用后，逢年过节，桃符便频频登场。起初是刻画二神图像，可毕竟有美术功底的人不多，后来为简便起见，就索性只写神荼、郁垒几个字。但是，年年只写这几个字过于单调，便有人开始尝试写两句吉祥话。至少在唐代，从敦煌藏经卷上便可见到“立春之日，书门左右”的吉祥话。近体诗成熟以后，调节平仄在诗文创作中渐成习惯，考虑到大门形状，加之自古受到“对称统一”思想的影响，自然会有人想到将吉祥语变为相互对称、讲究文采的对偶句。约在五代时，后蜀主孟昶写出了“新年纳余庆；嘉节号长春”，这是目前已知最早的春联。  从桃符到春联，也衍生出许多春节用于粘贴悬挂的祈福用品，可以大体分为“桃”“画”“文”三个类别。“桃”即桃木，桃木具有避邪功用，自古便有在门窗上悬挂桃符、桃人等习俗；“画”即画门神，由神荼、郁垒到秦琼、尉迟恭，再到绚丽多彩的年画、春胜；“文”即文字，由只写神荼、郁垒演变为写吉祥话，再后来详细分为春联、春词、春帖等。宋人《岁时广纪》记载：“桃符……上画神像、狻猊、白泽之属，下书左郁垒、右神荼，或写春词，或书祝祷之语。岁旦则更之。”此时，“桃”“画”“文”都被发挥并加以利用。 如今，“春帖”“春胜”等许多概念已渐行渐远，只有那两行红红的春联成为续接传统文化、古老民俗的载体，成为春节的重要符号。甚至有人统计，每年华人贴出的春联连在一起，竟能将地球绕成一个“红线团儿”，故而著名学者周汝昌先生说：“春联是举世罕有伦比的最伟大、最瑰奇的文艺活动。”  由于当代人未能同古人一样，受到格律文学的基本训练，许多人其实并不知道春联应该如何区分上下联以及如何张贴，于是闹了不少“千门万户曈曈日，总把新联挂错门”的笑话。 一副春联由上联、下联、横批组成，区分上下联的关键在于最后一个字。根据格律规定，上联最后一个字必须是仄声，下联则是平声。按照普通话标准，将一声、二声归为平声，三声、四声归为仄声。比如，“又是一年春草绿；依然十里杏花红”，第一句结尾的“绿”字是四声，为仄声字，这句便是上联。但也有不好区分的：一些春联是用“古声”创作，其中多数字读音与普通话一样，但也有个别字，现代读平声，古代读仄声，区分起来有些困难。因此，还需要再掌握一些常见的古仄声字，比如福、蝶、发、得、德、吉、石、竹等，如果遇到这些字结尾的春联，就要稍加留意了。 根据习俗，春联的上联要贴在上方位，也就是面对家门时，上联要贴在右手方向，下联反之。至于横批，最好是从右往左书写，不过现在大量横批都是从左往右书写，也就没必要再苛求了。有的人家还喜欢贴“福”字，一般而言，房门上的福字不提倡倒着贴，要端端正正地贴，才会有“出门见福”“福入家门”的彩头。 那么，什么时候贴春联合适呢？这并没有成文的约定，只能从古人习俗中摸索总结。清人梁章钜在《楹联丛话》中写道，“紫禁城中各宫殿门屏槅扇皆有春联，每年于腊月下旬悬挂”，这是清代皇室的贴法；稍晚出版的《燕京岁时记》记载，“祭灶之后，则渐次贴挂”，这是从农历腊月二十三以后算起；还有一首广为流传的民谣，“二十三，祭灶神，二十四，写大字……二十九，贴倒酉，三十夜，守一宿”，这是在祭灶之后，准备好春联，等到除夕前一日张贴。  总结前人经验，贴春联最好的时间应该是除夕下午到傍晚。过了除夕，万象更新，赶在除夕临近贴春联寓意最好。但除夕当晚，许多人家都忙着做年夜饭、看春晚，有的还要祭祀、游乐，事情较多。因此，趁着下午饭前这段空闲时间贴春联，应是目前结合现代人的生活方式较为可取的时间了。 春联的习俗一直在变，“新桃换旧符”，换下的是形式，亘古不换的是精神，是凝神于春联这两行文字之间的一个又一个美好祝福、新春愿景。 （作者系甘肃省楹联学会副会长） 文章来源 | 中国教师报 |
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