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古本易筋经 文成堂版存南文成堂书铺刷印 清傅金铨校订 光绪丙申年重镌 序一 昔达摩大师著《洗髓》《易筋》两经，而传于少林者惟易筋经，此非徒夸神勇于绝技也。盖人之一身．重在元气，贵在精神，果能保护，岂特却病延年，宜可通凡达圣矣。余公余，喜刻善尝施药饵，沉菏赖起．四方皆喷喷称乎。日屏一切嗜好．节饮食，慎起居，神静息．攻研究其养生之方药，得是编，勃然兴欣，然喜过望，有得于黄逢内经之精，而直称为道术神仙之秘也。余好之，尤愿同志者共行之，非敢以是参撤乎大师之皆也。其亦为保身之一助云尔。 同治十三年季冬上洗六日北平宋光柞序 序二 后魏孝明帝太和年间，达摩大师自梁适魏，面壁于少林寺，一日谓其徒众曰：盏各言尔所知，将以占尔等之功行造诣，众因各述其进修。师曰：某得吾皮，某得吾肉，某得吾骨，某得吾毛肤，惟慧可能得吾髓，而后人谩解之，以为喻入道之浅深耳，盖不知实有所指，非谩语也口追九年功毕，示化葬熊耳山，却乃携只履西归去。后面壁处碑砌坏于风雨，寺僧修葺之，得一铁函，无封锁，有际会，百计不能开，一僧悟曰：此必胶漆之固也，宜以火函遂开，乃熔蜡满注而四著故也。得所藏经二帖：一曰洗髓经，一曰易筋经。洗髓经者，谓人之生感于爱欲，一落有形，悉皆滓秽，欲修佛谛动障真，如五脏六腑、四肢百骸，必先一一洗涤净尽，纯见清虚．方可进修入佛智地，不由此经，进修无基，无有是处。读至此然后知向者，所谓得随者非譬喻也。易筋者，谓髓骨之外，皮肉之内，莫非筋联络周身，通行血气。凡属后天，皆其提挚，借假修真非听赞劫，立见颓靡．视做泛常。易臻极至舍，是不为进修不力，无有是处。读至此，然后知所谓皮肉骨者，非譬喻，亦非谩语也。昔者一客问东方朔曰：先生有养生诀乎？答曰：无他术，吾能三千年一洗髓．三千年一伐毛，吾已三洗髓三伐毛矣。客以为滑稽之语也，孰知果有是事哉。吾意达摩大师必得东方朔之诀者，洗髓经峡归于慧可，附衣钵共作秘传，后世罕见。惟易筋经留镇少林，以永师德。第其经字，皆天竺文，少林诸僧不能遍译，间亦译得十之一二。复无至人，口传密秘，遂各逞己意演而习之，竟趋旁径，落于枝叶，遂失作佛真正法门。至今少林僧众，仅以角艺擅长，是得此经之一斑也。众中一僧，具超绝识，念惟达摩大师既留圣经，岂惟小技，今不能译，当有译者。乃怀经远访，遍历山狱。一日抵蜀登峨嵋山，得晤西竺圣僧般刺密谛，言及此经，并陈来意。圣僧曰：此佛祖心传妙印之先基也，然此经文义渊深，皆通凡达圣之事，非一时可以指陈精意。乃止僧住于山，教以进修法。至百日而身极固，再百日而身充周，又百日而身如金石。欲驯此僧入佛而登圣域，僧果志坚不落尘世，乃随圣僧化行海狱不知所之。徐鸿客遇之海外，得其秘谛，授之虬髯客，虬髯客复授与余，余尝试之，辄有奇验，始信佛语真实不虚。惜乎未得洗髓之秘，不能游观佛境。又惜余立志不坚，不能如僧有不落尘世之愿．乃仅借六花小技以勋伐终，虽一宙受知遇于圣天子而取公侯禄，然此心终为愧歉也．此经妙义世所未闻，仅序其由，傅知颠末，企望后之学者务期了道成佛，切勿效区区做人间勋业事，庶不负达摩大师壁经之意，亦不负余传经之心也。若曰勇足纵名世，则古之以力闻者多矣，奚足录哉。 大唐贞观二年．春三月朔三原李靖药师甫题。 序三 予武人也，少未学文，好弄长枪大剑．驰马弯弓以为乐。值中原多故，徽钦北狩，泥马渡河。江南多事，予因应少保岳元帅之命，署为裨将，屡立战功，遂摺大将口忆昔年奉少保将令出征，迫后旋师还鄂途中．忽见一僧，状貌奇古，类阿罗汉相，手持一函入军营，嘱予致少保，即其故。僧曰：将军知少保有神力乎？予曰：不知也，但见吾少保能挽百钧弓耳。僧曰：少保神力天赋之软？予曰：然。僧曰：非也，予授之耳。少保幼曾从学于予，神力成功，予嘱其相随入道，不从，而去做人间勋业，事名虽成，患将至，志难竟，呜呼〕天也、命也、运也，奈若何，而今将及矣，致此函或能返省获免其厄，亦未可知也。予闻言不胜惊异，即姓氏，不答口叩所之．曰：西访达摩师。予慑其神威，不敢挽留，竟飘然而去。少保得函读未竟，泣数行下曰：吾师神僧也，不吾待吾其休矣。因从襟袋中出一册付予，嘱曰，好掌此册，择人而授，勿使进道法门，斩焉中绝，有负神僧也。不数月，少保果为奸相揖害，予心伤少保冤愤莫伸，视功勋若粪土，固无复人间想矣。念少保之嘱，不忍负恨。武人无巨眼，不知斯世谁具证道根衍，堪传此册者，择人既难，妄传无益。今将此册藏于篙山石壁中，侯有道缘者自得之，以衍进道之法门，庶免予妄传之咎，可酬对少保于天上矣。大宋绍兴十二年（鄂镇大元帅少保岳靡下一《易筋洗髓二经》无此句）宏毅将军牛皋鹤九甫序。 序四 予少时惟耽诗书，暮年好与方外人交暇，则游吟于海岱之间。一日至太白山，偕友人掣磕携壶于海滨，藉草而饮，远眺霜林老叶红映水光，正在诗兴勃然，忽一西羌人自西而东经此憩息。予见其修雅可亲，乃止而饮。问所之？曰：胶唠访师。又问何长？曰：神勇。在座俱茫然，请问神勇之故？曰：普并指可贯牛腹．侧掌可断牛头，拿拳可碎虎脑，不信请试于腹。乃以木石铁锤，令壮仆击之，若网知也。以巨绳击其辜丸，缀以牛之轮，压以巨石，曳轮而走若驰。又系其两足跟，令三四壮者曳之，屹立不移。众愕然曰：有是哉，天付之钦亦人力钦？曰：人也，非夭也。叩其用？曰：却病一，永不生虚疾二，终身壮健三，饥寒不迫四，多男灵秀五，房战百胜六，泥水探珠七，御侮不惴八，功成不退九，此皆小用者也。基之成佛了道，乃其至耳二问其所得？曰：吾师僧，僧师神，递有传授。乃出书一册，众阅之乃知神勇之由。筋可易而积力，生于积气也。酒已，羌人欲去，挽之不得。曰：观尔言，志异于众，愿以此书赠。吾访神师，频游佛地，不暇留此也。予再四思，惟读圣贤书五于余年，学圣贤不能至，落得一迂腐老儒。凡事斤斤论理之有无，不知理之外别有天地，非迂儒辈所能探索者。此书为药师序，药师岂妄语哉。盖思上古称有勇力者，殷王受荡舟，乔鸟获孟责，夏育、北宫黝、伍子肯、项籍、朱亥、东海壮士皆以力闻于世，惟孔子有神勇不以力闻。凡此岂皆天赋，亦出于人为，应亦载之经。 序五 顺施则凡，逆施则道，亘古及今，万仙万佛不能外此而别有造化。顺逆者阴阳也，阴阳交而万物生，阴阳隔而天地否口易曰：一阴一阳之谓道，此理之在天下。荐绅先生或有能一言之者，慨自释迎把断，要津金钵孟遂沉海底，释部谈空，真机罕露，彼人只知权顿渐三法，不知精气神三宝，人皆知三教一原，又敦知三教一法乎。祖祖相传，同是这个，惟此圣神功用，运之于内则成道，运之于外则成力，运之以求嗣则中的，运之于御女则无敌。祖师慈悲，但愿举世尽成仙佛，读者其知所轻重矣。吾闻有道之士，神威慑人，揭地掀天，排山倒海，叱逐风雷，斡旋造化，意之所至无不披靡，力云乎哉小矣。是书无刻本，传写甚讹，兹得黄舆山人秘本用校，鲁鱼付梓公世。 大清道光三年岁次癸未，花朝日济一道人傅金铨，题于合阳丹室。 易筋经（北魏，达摩著） （上卷） 西竺达摩祖师著西竺圣僧般刺密谛译义南洲白衣海岱游人订正 总论 译曰：佛祖大意，谓登正果者，其初基有二：一曰清虚，一曰脱换。能清虚则无障，能脱换则无碍，无障无碍，始可入定出定矣。知乎此，则进道有基矣。所云清虚者洗髓是也，脱换者易筋是也。其洗髓之说，谓人之生感于情欲，一落有形之身，而脏腑肢骸悉为滓秽所染，必先洗涤净尽，无一毫瑕疵之障，方可步超凡入圣之门，不由此则进道无基。所言洗髓者，欲清其内；易筋者，欲坚其外。果能内清虚而外坚固，登圣域在反掌之间耳，何患无成。且云．易筋者，谓人身之筋骨虽由胎察而受之各异，有筋弛者、筋挛者、筋靡者、筋弱者、筋缩者、筋壮者、筋舒者、筋劲者、筋和者，种种不一，悉由胎享。如筋弛则病。筋挛则瘦（痪），筋靡则痪，筋弱则懈，筋缩则亡，筋壮则强，筋舒则长，筋劲则刚，筋和则康。若其人内无清虚而有障，外无坚固而有碍，岂许入道哉l故入道莫先于易筋以坚其体，壮内以助其外，否则道亦难期。其所言易筋者，易之为言大矣哉。易者乃阴阳配合之道也。易即变化之易也．易之变化虽存乎阴阳，而阴阳之变化实存乎人。弄壶中之日月，搏掌上之阴阳，故二竖系之在人，无不可易。所以为虚为实者易之，为寒为暑（热）者易之，为刚为柔者易之，为静为动者易之，高下者易其升降，先后者易其缓急，顺逆者易其往来，危者易之安，乱者易之治，祸者易之福，亡者易之存，气数可以易挽回，天地可以易之反复，何莫非易之功也。至若人身之筋骨，岂不可以易之哉。然筋人身之经络也，骨节之外，肌肉之内，四肢百骸，无处非筋，无处非络，联络周身，通行血脉，而为精神之外辅。如人肩之能负，手之能摄（提），足之能履，通身之活泼灵动者，皆筋使之然者也，岂可容其弛挛靡弱哉。而病（痪）瘦痪屡懈者，又宁许其入道乎。佛祖以挽间斡旋之法，伴筋弛者易之以和，筋挛者易之以舒，筋靡者易之以壮，筋弱者易之以强，筋缩者易之以长。即绵涯（泥）之身可以立成铁石，何莫非易之功也。（勇力）身之利也，圣之基也，此其一端耳口故阴阳为人握也，而阴阳不得自为阴阳，人各成其人也，而人勿为阴阳所催，以血肉之躯而易为金石之体．内无瘴外无碍，始可入得定去，出得定来。然此着功夫实非细故也。而功有渐次，法有内外，气有运用，行有起止．至若药物器制，节候岁（月）年，饮食起居，始终各有征验．其入斯门者，务宜先办信心，次立虔心，奋勇坚往，精进如法，行持而不懈，无不立跻圣域者矣。 般刺密谛曰：此篇就达摩大师本意，言易筋之大概，译而成文，毫不敢加之臆见，或创造一语。后篇行功法则具详原经译义，倘遇西竺高明僧，再请琢磨可也。 膜论 夫人之一身，内而五脏六腑，外而四肢百骸；内而精气与神，外而筋骨与肉，共成其一身也。如脏腑之外，筋骨主之；筋骨之外，肌肉主之；肌肉之内，血脉主之。周身上下动摇活泼者，此又主之于气也。是故修炼之功，全在培养气血者为大要也。即如天之生物，亦不过随阴阳之所至，而百物生焉。况于人之生乎，又况，r－修炼乎。且夫精气神无形之物也，筋骨肉乃有形之身也。无形者有形之本，此法必先练，无形者为有形之培，有形者为无形之辅，有形者为无形之佐，是一而二，二而一者也。若专培无形而弃有形则不可，专练有形而弃无形则更不可。所以有形之身必得无形之气，相倚而不相违．乃成不坏之体。设相违而不相倚，则有形者亦化而无形矣。是故练筋必须练膜，练膜必须练气。然而练筋易而练膜难，练膜难而练气更难也。先从极难处立定脚跟，后向不动不摇处认斯真法，务培其元气，守其中气，保其正气，护其肾气，养其肝气，调其肺气，理其脾气，升其清气，降其浊气，避其邪恶不正之气，勿伤于气，勿逆于气，勿忧思悲怒以损其气。使气清i盯平，平而和，和而畅达，能行于筋串于膜，以至通身灵动，无处不行，无处不到。气至则膜起，气行则膜张，能起能张，则膜与筋齐坚齐固矣．若练筋不练膜，而筋无所主，练膜不练筋，而筋无所依；练筋练膜而不练气，则筋膜泥而不起；练气而不练筋膜，则气赓而不能宣达流串于经络，气不能流串，则筋不能坚固，此所谓参互其用，错综其道也。侯练至筋起之后，必宜倍加功力，务使周身之膜皆能腾起与筋齐坚固（外著于皮并坚其内）,始为了当，否则筋坚无助。譬如植木无土培养，岂全功也哉。般刺密谛曰：此篇言易筋以练膜为先，练膜以练气为主，然此膜人多不识．不可为脂膜之膜，乃筋膜之膜也。脂膜，腔中物也；筋膜，骨外物也。筋则联络肢骸，膜则包贴骸骨。筋与膜较，膜软于筋；肉与膜较，膜劲于肉。膜居肉之内，骨之外，乃包骨衬肉之物也，其状若此。行此功者，必使气串于膜间，护其骨，壮其筋，合为一体，乃曰全功。 内壮论 内与外对，壮与衰对。壮与衰较，壮可久也；内与外较，外可略也。盖内壮言坚（道），外壮言勇（道植圣基，勇仅俗务）；坚而能勇是真勇也，勇而能坚是真坚也，坚坚勇勇，勇勇坚坚，乃成万劫不化之身，方是金刚之体矣。凡炼内壮，其则有三：一曰：守此中道，守中者专于积气也，积气者专于眼、耳、鼻、舌、身、意也，其下手之妙要在于用揉，其法详后。凡揉之时，宜解襟仰夕卧，手掌着处其胸腹之间，即名曰中。惟此中乃存气之地，应须守之，守之之法在乎含其眼光，凝其耳韵，匀其鼻息，缄其口气，逸其身劳，锁其意驰，四肢不动，一念冥心，先存想其中道，后绝去诸妄念，渐至如一。不动，是名曰守，斯为合式。盖揉在于是（而守在于是），则一身之精、气、神俱注于是．久久积之，自成其庚方一片矣。设如杂念纷纭，弛想世务，神气随之而不凝，则虚其揉矣，何益之有。二曰：勿他想，人身之中，精神气血不能自主，悉听于意，意行则行，意止则止。守中之时，意随掌「是为合式。若或驰意于各肢，其所凝积精气与神，随即走散于各肢，即成外壮，而非内壮矣。揉而不积又虚其揉矣，有何益哉。三曰：持其充周，凡揉与守所以积气，气既积矣，则精神血脉悉皆附之，守之不驰，揉之且久，气惟中蕴而不旁溢，气积而力自积，气充满而力自周遍。即孟子所谓至大至刚，塞乎天地之间者，是我浩然之气也。设未及充周，驰意外走，散于四肢，不惟外壮不全，而内壮亦术不坚，则两无是处矣。 般刺密谛曰：人之初生，本来原善，苦为情欲杂念分去，则本来面目一切抹倒口又为眼、耳、鼻、舌、身、意分损，灵犀蔽其慧性，以致不能悟道。所以达摩祖师面壁少林九载者，是不纵耳目之欲也。耳目不为欲纵，猿马自被其锁缚矣。故达摩得斯真法．始能只履西归而登正果也。此篇乃达摩佛祖心印先基真经，法在守中一句，其用在含其眼光七句。若能如法行之，则虽愚必明，虽柔必强，极乐世界可立而登矣。 揉法 夫揉之为用，意在磨砺其筋骨也（筋骨磨砺而后能壮），磨砺者即揉（易）之谓也。其法有三段，每段百日。一曰：揉有节候，如初春起功，初行之时，恐有春寒难以裸体，只可解襟；次行二月中旬，取天道渐和，方能现身下功，渐暖乃能通便任意可行也。二曰：揉有定式，人之一身，右气左血。凡揉之法，宜从身右推向于左，是取推气入血分，令其通融。又取胃居于右，揉令胃宽．能多纳气．又取揉者右掌有力，用而不劳。三曰：揉宜轻浅，凡揉之法虽曰人功，实法天地，天地生物渐次不骤，气至自生，候至物成。揉者之法．但取推荡，徐徐来往，勿重勿深，久久自得，是为合式。设令太重，必伤皮肤，恐生海疵；深则伤于肌肉筋膜，恐生热肿，不一可不慎。 采精华法 太阳之精，太阴之华，二气交融，化生万物。古人善采咽者，久久皆仙。其法秘密，世人莫知，即有知者，苦无坚志，且无恒心，是谓虚负居诸，而成之者少也。凡行内练者，自初功始至于功成（不少间断），以至终身勿论闲忙，勿及外事，若采咽之功苟无间断，则仙道不难干成。其所以采咽者，盖取阴阳之精华益我神智，惮凝滞渐消，清灵日长，万病灭生，良有大益。采咽之法，日取干朔，谓与月初之交，其气方新，堪取日精；月取于望，谓金水盈满，其气正旺，堪取月华。设朔望日遇有阴雨或值不暇，则取初二初三、十六十七，犹可凝神补取，若过此六日、，则日昊月亏，虚而不足取也。朔取日精，宜寅卯时，高处静对，调匀鼻息，细吸光华令满口，闭息凝神，细细咽下，以意送之至中宫，是为一咽，如此七咽，静守片时，然后起行，任从应酬，毫无妨碍。望取月华，亦如前法，于戌亥时采咽七次，此乃天地自然之利，惟有恒心者乃能享用之，亦惟有信心乃能取用之。此为法中之一部大功，切勿忽误也。 服药法 练壮之功，外资于揉，内资于药，行功之际，先服药一丸，约药入胃将化之时，即行揉功，揉与药力两相迎凑，乃为得法，过犹不及皆无益也。行功三日，服药一次，照此为常。 内壮药 野蒺藜（炒去刺）、白茯苓（去皮）、白芍药（火偎酒炒）、朱砂（水飞）、熟地黄（酒制）、甘草（蜜炙）各五两、中参、白术（土炒）、当归'酒制）、川芍各一两为细末，炼蜜为丸，重一钱，每服一丸，汤酒任下。一云：多品合丸，其力不专。另立三方任用，只须一味任用口 一方：野蒺藜炒去刺，炼蜜为丸，每服一二钱。 又方：朱砂（水飞），每服三分，蜜水调下。 又方：白茯苓去皮为末．蜜丸，或蜜水调下，或作块浸蜜中，每服一钱，久服愈佳． 汤洗法 行功之时，频宜盐水汤洗．盖取咸能软坚．功力易入；凉能散火，不致聚热。一日或二日一洗，以此为常，功成乃止。法用地骨皮、食盐各宜量，入煎水乘热汤洗，则气血融和，皮肤舒畅矣。 初月行功法 初行功时，拣择少年童子更递揉之，一取力小，揉推不重，更取其少年血气壮盛。未揉之先，服药一丸，约药将化时，即行揉法，揉与药力一齐运行，乃得其妙。揉时当解襟仰卧，心下脐上，适当其中，按以一掌．自右向左（推而）揉之，涂徐往来均匀，勿轻而离皮，勿重而着骨（勿乱掌，勿移动），勿乱动游击，斯为合式。当揉之时，冥心内观（守中存想），着意守中，勿忘勿助，意不外驰，则精气神皆附注一掌之下，是为如法火候。若守中纯熟，揉推均匀，正揉之际竟能睡熟，更为得法，胜于醒守也。如此行持，约略一时，时不能定，则以大香二住为则．（寅午戌）早午晚共行三次，日以为常。如少年火盛，只宜早晚一二次，恐其太骤，致生他虞。行功即毕，静睡片时，清醒而起，应酬无碍。 二月行功法 初功一月，气已凝聚，胃觉宽大，其腹两旁筋皆腾起，各宽寸余，月气努之，硬如太石，是其验也。两筋之间，自心至脐，软而陷者，此则是膜，较深于筋，掌揉不及，不能腾起也。此时应于前所揉一掌之旁，各开一掌，仍如前法徐徐揉之，其中软处须用木槌深深捣之，久则膜皆腾起，浮至于皮与筋齐坚，全无软陷，始为全功。此揉捣之功，亦准香二灶，日行三次，以为常则，可无火盛之虞矣． 三月行功法 功满两月，其间陷处至此略起，乃用木槌轻轻打之。两旁所揉各宽一掌处，却用木槌如法捣之。又于其旁至两肋梢各开一掌，如法揉之，准以二香为则，日行三次。 四月行功法 功满三月，其中三掌皆用槌打，其外二掌先捣后打，日行三次，俱准二香，功逾百日，则气满筋坚，膜亦腾起，是为有验。 易筋经 （下卷） 西竺达摩祖师著西竺圣僧般刺密谛译义 行功轻重法 初行功时，以轻为主，必须童子，其力平也。一月之后，其气渐盛，须有力者渐渐加重，乃为合宜，切勿太重，以致动火，切勿游移，或致伤皮。慎之慎之。 用功浅深法 初功用揉取其浅也，渐次加力是因气坚，稍为增重仍是浅也；次功用捣方取其深；再次用打．打外虽尚属浅，而震入于内则属深。牌内外皆坚，方为有（功）得。 两肋内外功夫 功逾百日，气已盈满（充塞周遍）。譬之涧水平岸，浮堤稍有决导，则奔放他之．无处不到，无复在涧矣。当此之时，一切勿用意引入四肢，所揉之处，切勿轻用糙柞捣打，略有引导，则入四肢，即成外勇，不复来归行于骨内，不成内壮矣。其入内之法，为一石袋，由心口至两肋梢，骨肉之间，密密捣之，兼用揉法，更用打法，如是久久，则其所积盈满之气．循之入骨，有路则不外溢，始成内壮矣。内外两歧于此分界，极当辨审。倘其中稍有夹杂，若轻用引弓拿拳打扑等势，则气趋行于外，永不能复入内矣，慎之慎之口 木杆木槌式 木杆木槌皆用坚木为之，降真香为最佳，文楠、紫檀次之，花梨、白檀、铁梨又次之口木柞长六寸，中径寸半，头圆尾尖，即为合式。褪长一尺，周围四寸，把细顶粗，其粗之中处略高少许，是为合式，取其高处着肉，而两头尚有间空，是为合式。 石袋式 木杆木槌用于肉处，其骨缝之间悉宜石袋打之。取石要圆净全无棱角，大如葡萄，小如榴子，生于水中者乃堪入选；（生于）山中者燥，燥则火易动；土中者郁，郁气则不宣畅，皆不选也。若棱角尖硬定伤筋骨，虽产诸水亦不可选。袋用细布缝作圆筒，如木杆形（圆其颈），其大者长约八寸，其次六寸，再次五寸。大者用石一斤，其次十二两，小者半斤．分置袋中，以指挑之，挨次扑打。（行持既久）久久行之，骨缝之间膜皆坚壮矣。 五六七八月行功法 功逾百日，心下两旁至两肋之梢，已用石袋打而且揉，此处乃骨缝之交，内壮外壮于此分界。不于此处导引向外，则其积气即向骨缝中行矣。气循打处逐路而行，宜自心口打至于颈，又自肋梢打至于肩，周而复始，不可逆打。日行三次，共准六香，勿得间断。如此百日，则气满前怀，任脉充盈，功将半矣。 九十十一十二月行功法 功至二百日，前怀气满，任脉充盈，则宜运入脊后以充督脉。从前之气已至肩颈，今则自肩（头）至颈，照前打法兼用揉法，上循玉枕，中至夹脊，下至尾间，处处打之，周而复始，不可倒行。脊旁软处以掌揉之，或用杆槌随便捣打。日准六香，共行三次，或上或下，或左或右（上下左右），揉打周遍，如此百日，气满脊后，（百病俱除）能无百病。督脉充满，凡打一次，用手搓遍，令其匀润。 配合阴阳法 天地一大阴阳也，阴阳相交而后万物生。人身一小阴阳也，阴阳相交而后百病无（止匕一阴一阳互月之妙，内而气血交融）。阴阳互用，气血交融，如此白然无病，无病则壮．其理分明。然行此功亦借阴阳交配之义，盗天地万物之（玄）元机也。凡行此功，始信却病。凡人身中其阳衰者，多犯痪弱虚惫之疾，宜用童子少妇依法揉之。盖以女子外阴而内阳，借取其阳以助（其）我之衰，（诚为至理）自然之理也。若阳盛阴衰者，多犯火病，宜用童子少男（依法揉之），盖以男子外阳而内阴，借取其阴以制我之（其）阳盛，亦是（一玄）元机。至于无病之人行此功者，则从其便。若用童男、少女相揉之，令其阴阳（和）各畅，行之更妙。 下部行功法 积气至三百余日，前后任督二脉悉皆充满，乃再行此下部功夫，令其通贯。盖以任督二脉人在母胎时原自相通，出胎以后，饮食出入，隔其前后通行之道。其督脉自上眼循顶行脊间下至尾间；其任脉自承浆循胸行腹下至会阴，两不相贯。合行此下部之功，则气至可以通接而交旋矣。行此功夫，其法在两处，其目有十段二两处者一在睾丸，一在玉茎，在睾丸曰攒、曰挣，曰搓、曰拍；在玉茎日咽、曰摔、曰握、曰洗、日束、曰养，以上十字除咽、洗、束、养外，余六字用手行功，皆自轻至重，自松至紧，自勉至安，周而复始，不计遍数，日以六香，分行三次，百日成功．则其气充满超越万物矣。凡攒、挣、拍、摔、握、搓六字，皆手行之，渐次至重。若咽则初行之始，先吸清气一口，以意（消息）咽下，默送至胸，再吸一口送至脐间，又吸一口送至下部行功处，然后乃行攒、挣等功。握字功要努气至顶方为得力，日以为常。洗者用药水逐日荡洗一次。（洗有二意）一取透和气血；一取苍老皮肤。束字者功毕洗毕，用软帛作绳束其根茎，松紧适宜，取其常伸不屈之意。养着功成物壮，靡战胜人是其本分，犹恐其嫩或致他虞，先用旧鼎时或养之。养之者（谓）宜安闲温养，切勿驰骋，务令惯战，方能无敌矣，（功）行满百日，久（之）久益佳，弱者强，柔者刚，缩者长．病者康．居然（伟）烈丈夫（也），虽木石铁褪亦无所惴，以之糜战应无敌手，以之采取可得（玄珠）元江，以之（求）延嗣，则百斯男。吾不知天地间更有何药（复加于是）大于斯法。 行功禁忌 自上部初功起，至此凡三百余日，勿多近内，盖此功以积气为主．而精神随之。初功百日内全宜禁忌，百日功毕后，方可进内一次，以疏导其留滞，多（或）不过二次，万不可三次，向后皆同。此意（行功）至行下部功时，五十日间，疏放一次，以去其旧，令生其新。以后慎加〔保养固守）保守此精，乃作壮之本，万勿浪用，侯功成气坚，收放在我，顺施（则）在人（逆施则道．非凡宝可喻价也），进内则其道，不可以价值论也。 下部洗药方 行此下部功，当用药水日日（荡）汤洗，不可间断。盖取药力通气和血，苍老皮肤．且解热退火，不致他变也。法用：蛇床子、地骨皮、甘草各〔等分）量，用煎汤洗，先温后热，缓缓（荡）汤之，每日一二次，以为常则二 （采）用战 精气与神，炼至坚（刚永）固（之期），用立根基，希位作佛，能勇猛精进也。设人缘未了，用之临敌对垒时，其功要处在于意有所寄，气不外驰，则精自不狂，守而不走。设欲延嗣，则按时按熟审候应机而射，一发中的，无不孕者。设欲屡战，则闭气存神队行兵，自能无敌。若于下炼之时，加吞咽吹吸等功相兼行，子则为泥水采补，最上神锋也。 内壮神勇 壮有内外，前虽言分量，尚未究竟，此再明之，自行胁肋打揉之功，气入骨（内）分，令至任督二脉。尚未见力，何以言勇，盖以气未到手也。法用石袋照前打之，向右肩，以次打下，至于右手中指之背，又从肩背后打至大指、指之背，又从肩前打至无名指、小指之背，后从肩里打至掌内大指、食指之梢，又从肩外打至掌内中指、无名指、小指之梢。打毕用手处处搓揉，令其匀和．日限六香，分行三次，时常烫洗．纵疏气血。功毕百日，其气始透。乃行左手，仍准前法，功亦百日．至此则从骨中生出神力，久久加功，其臂、腕、指、掌迥异寻常，以意努之．硬如铁石，并其指可贯牛腹，侧其掌可断牛头（努拳可碎虎胫），然此皆小用之末技也。 练手余功 行功之后，余力练手，其法常以（药）热水频频（荡）汤洗，初温次热，最后大热，自掌至碗，皆令周遍，（荡）汤毕（勿）不用拭干，即乘热摆撒其掌以至自干，摆撒之际，以意努气至于指尖，是生力之法。又以黑绿二豆拌（匀）置斗中，以手插豆，不计其数。一取（荡）汤洗和其气血；一取二豆能去火毒；一取磨砺坚其'筋骨）皮肤（厚其皮肤〕，如此功久，则（从前〕所积之气行至于手而力充矣。其皮（肉）肤筋膜相坚着骨（与骨相著）,不软不硬，如不用之时，与常人无异，用时注意一努，则坚如铁石，以之御物，莫能当此（搏击．诸物，应手而碎）。盖此力自骨中生出，一与世俗所谓外壮迥不相同口内外之分，看筋可辨内壮者其筋调畅，其皮细腻，而力极大；若外壮者，其皮粗老，其掌（腕与臂）与腕处处之筋尽皆盘结，状如蛆蝴浮于皮外，其力虽多，终无基本，此内外之辨也。 ============================================================== 古本易筋经_秀秀_新浪博客 http://blog.sina.com.cn/s/blog_b5d1c13e0101acae.html |
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