磨喝乐

磨喝乐----是信仰，也是游戏

（宋 执莲童子 故宫博物院藏玉）

文/暄妍揽胜

01

持莲童子是磨侯罗的化身，宋代时，也被叫做“磨喝乐”。

磨侯罗是梵文Mahorage的音译（也称摩候罗）。他是佛祖释迦牟尼的亲生儿子，天资聪颖，15岁便出家，在佛的十大弟子中密行第一。

相传，在唐宋时期，人们借磨合罗之名，把磨合罗演化为孩童形象，圆脸身壮，阔袖宽衣，双手执莲过于肩。成为“七夕”（七月初七）的礼物，以祝祷生育男孩。

后又演化成为送姻亲家的礼物，儿童玩具和儿童游戏。

（宋 执莲童子国家博物馆藏玉）

02

为什么会把“磨合罗”佛演化为持莲童子的形象，据专家学者研究，这形象是佛教文化与中国本土“乞巧”、“宜男”文化相融合的结果。

“乞巧”也称“七夕”，相传是牛郎织女在鹊桥相会的日子。

这一故事在《诗经.小雅》中就有记载。后受儒家伦理和诗教的双重影响，演化成为神化故事。在农历七月初七的“七夕”（乞巧）节这天，女子们穿针引线验巧，做些小物品赛巧，摆上瓜果乞巧，意喻向织女星乞求智巧。

民间在这个节日供奉“磨合罗”也包含着对女子多多生育男孩的良好祝愿。“宜男”是古人对女子多生男子的祝愿之词。

由于中国古代是农耕经济，加之民族之间战争连年不断，因此男子成为当时最重要的劳动力，多生男子就意味着后续生产力的繁衍连续，也意味着江山社稷的稳定。

因此，“多子多福”成为当时社会的一种良好祝愿。天真无邪、憨态可爱的童子正好迎合中国“宜男”的传统文化。

（宋 执莲童子 国家博物馆藏玉）

03

佛教文化中有“鹿母生莲”的传说，也和持莲童子形象有关。根据《杂宝藏经》记载，鹿女（后成为梵豫国王第二夫人）所经之路，必出现莲花。她一胎为国王生下五百个儿子，长大后个个成为相貌清秀的大力士。

由此，莲花既是多子的象征（莲和连谐音，寓意：连生贵子），也是佛教寺院供奉的清净、圣洁、吉祥之物。到宋代，人们不仅把持莲童子作为“七夕”节的供奉偶象，还用玉、陶、木、泥等材料制作持莲童子，作为吉祥礼物赠与家人，讨喜及赏玩。

（宋 执莲童子 国家博物馆藏玉）

04

孟元老《东京梦华录》中记载北宋汴梁的七夕节俗无比盛大和热闹。

过节最重要的礼物就是“磨喝乐”：“七月七夕，潘楼街东宋门外瓦子、州西梁门外瓦子、北门外、南朱雀门外街及马行街内，皆卖磨喝乐，乃小塑土偶耳。悉以雕木彩装栏座，或用红纱碧笼，或饰以金珠牙翠，有一对值数千者。”

同时，为增加“七夕”时“乞巧”的娱乐性和气氛，大人们还让孩童效仿磨合罗的造型做游戏，进而发展成为当时一种节令性的时尚活动。

（宋 执莲童子 国家博物馆藏玉）

05

吴自牧在《梦梁录》中记载：“市井儿童，手执新荷叶，效摩目侯罗之状。”

（宋 执莲童子 国家博物馆藏玉）

孟元老在《东京梦华录》中记载：'七夕前三五日，车马盈市，罗绮满街，旋折未开荷花，都人善假做双头莲，取玩一时，提携而归，路人往往嗟爱。又少儿须买新荷叶执之，盖效颦磨喝乐。'

（宋 执莲童子 故宫博物院藏玉）

06

金盈之《醉翁谈录》中对磨喝乐的描述：“京师是日多博泥孩儿，端正细腻，京语谓之磨睺罗。小大甚不一，价亦不廉。或加饰以男女衣服，有及于华侈者，南人目为巧儿。”

陈元靓在《岁时广记》中也有对磨喝乐的记载:“磨喝乐南人目为巧儿。

今行在中瓦子后市街众安桥,卖磨喝乐最为旺盛。惟苏州极巧，为天下第一”。

（宋 执莲童子 上海博物馆藏玉）

《武林旧事》中这样的记载：'小儿女多衣荷叶半臂，手执荷叶，效颦摩侯罗。' 

（宋 执莲童子 国家博物馆藏玉）

作者简介：暄妍揽胜，据徳游艺签约作者。