《樂育堂語錄》卷一之十八、火候

十八、火候
修煉之術，別無他妙，但調其火候而已。夫煉丹有文火，有武火，有沐浴溫養之火，有歸爐封固之火。此其大較也。

丹道修煉，能不能入門？能不能陽生藥產？其關鍵在調節火候。
火候，很難定量、定位，完全靠經驗、熟練。如一道菜，一流廚師作出來色香味、老嫩恰到好處。丹道修煉的火候，就是要將意、氣調節到恰到好處。
在不同狀況、不同階段，要用文火、武火、沐浴溫養之火、歸爐封固之火等不同火候。

夫武火何以用、何時用哉？當其初下手時，神未凝，息未調，神氣二者不交，此當稍著意念略打緊些，即數息以起刻漏者，是即武火也。

開始打坐，用後天呼吸尋內息時，或已尋出內息，卻又因雜念而掉了內息時，或以數息、佛號、咒語調節火候時，等等，凡是有為、有意的調息皆為武火。

迨至神稍凝，氣稍調，神氣二者略略相交，但未至於純熟，此當有文火以固濟之，意念略略放輕，不似前此之死死執著數息，是即文火也。

以後天呼吸尋到內息，繼續覺照內息，這覺照就是文火。

古云：“野戰用武火，守城用文火。”野戰者何？如兵戈擾攘之秋，賊氛四起，不可不用兵以戰退魔寇，即是武火之謂。

兵戈擾攘、賊氛四起、魔寇，喻指雜念。用兵以戰退魔寇，即是用武火。

迨至干戈寧靜，烽煙無警，又當安置人民，各理職業，雖不用兵威，然亦不可不提防之耳，此為文火，有意無意者也。

當用武火驅除雜念，內息重現，繼續覺照內息，就是文火。覺照內息，似有意又似無意。

若民安物阜，雨順風調，野無雞犬之驚，人鮮雀鼠之訟，斯可以文武火不用，而專用溫養沐浴之火。至於沐浴有二。卯沐浴，是進火進之至極，恐其升而再升，為害不小，因之停符不用，稍為溫養足矣。此時雖然停工，而氣機之上行者，猶然如故。上至泥丸，煆煉泥丸之陰氣，此其時也。況陽氣上升，正生氣至盛，故卯為生之門也。酉沐浴，是退符退之至極，恐其著意於退，反將陰氣收于中宮，使陽丹不就。學人至此，又當停工不用，專氣致柔，溫之養之，以俟天然自然。此即為酉沐浴也，昔人謂之死之門是，是即吾所謂收斂神光，落于絳宮，不似卯門之斂神於泥丸也。然此不過言其象耳，學者切勿泥象執文，徒為兀坐死守之工夫焉。

溫養沐浴之火，是小週天之火候。先武火再溫養沐浴，或先溫養沐浴再武火，或文武火皆不用。

至歸爐封固，此時用火無火，採藥無藥，全然出於無心無意，其實心意無不在也。此即玄牝之門現其真景。然而此個工夫，非造到火候純熟之境，不能見其微也。

小週天進陽火退陰符，返回炁穴即歸爐封固，這時「用火無火，採藥無藥，全然出於無心無意，其實心意無不在也。」就是歸爐封固之火候。
注意：「至歸爐封固，此時用火無火，採藥無藥，全然出於無心無意，其實心意無不在也。此即玄牝之門現其真景。」如有意念出現，即有火，不會有玄牝之門真景現。
再注意：「然而此個工夫，非造到火候純熟之境，不能見其微也。
」可見世上速成之說不可信。

爾等從此勤修不怠，不過一月之久，可以息凡氣而見胎息，到得真意生時，胎息見時，自然陰陽紐成一團，氣暢神融，藥熟火化，有不期然而然者。

「不過一月之久」，那要看前面用功的基礎之扎實度。

生等勉之，勿謂吾師之訣易得聞也。若非爾等有此真心，又知行善為寶，亦不輕易道及。還望生等一肩大任，不稍推諉，不辭勞瘁，冥冥中自不負汝也，爾生亦不虛此志願矣。

無真師正訣，難以入門；有師訣，還要「不辭勞瘁」，「勤修不怠」，才能見玄關。