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虚极子按：世上本没有节，过的人多了，便有了节。  相声是一门语言艺术，讲究说学逗唱；“春联”也是一门语言艺术，注重平仄对仗。 上一篇文章里给大家讲解郎世宁的《弘历雪景行乐图》时留了一个悬念：乾隆皇帝金交椅两旁的春联上写的是什么吉祥语。估计很多读者都能依稀辨认出上联是“五色云中春正丽”，但下联最上方的头一个字却漫漶不清，几乎隐没在建筑物构建里，而余下的六字应为“年枝上日初长”。其实您若对楹联艺术稍有了解，便不难通过平仄和对仗规则推测出下联的第一字：首先，它在字义上必然与上联第一个字“五”互相对仗，所以我们先可以断定它应是一个数词；其次，上联中的“五色”与“丽”意义相近，下联“X年”与“长”必然也意义相近。由此看来，“万/卍”字出现在此处自然是最合适不过的了。而且这个神秘的“万/卍”字是画师按照皇帝的意图刻意隐去的，以此呼应“万字不到头”的吉祥之意。 “五色云中春正丽，万年枝上日初长”，相信您已猜中！ ▲ 郎世宁《弘历雪景行乐图》绢本设色 北京故宫博物院 “春联”也叫门对、春贴、对联、对子，起源于“桃符”，是一种符箓文化的遗孑。清代《燕京岁时记》记载：“春联者，即桃符也。”直到宋代，春联仍称“桃符”。王安石的诗中就有“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”之句。桃符是周朝人在正月初一那天于大门两旁悬挂起的红色桃木板，六寸长、三寸宽（13.86 cm x 6.93 cm，周代一寸=2.31 cm），基本上就是把俩iPhone7 plus挂门框上了（请自行脑部画面）。古代的人都迷信，怕瘟神怕饿鬼怕邪祟。可俗话说：神鬼怕恶人。为了在新的一年里不让这些鬼们进宅，古人就搬出了两位更可怕的鬼头——神荼（shén shū）和郁垒（yù lǜ），把他们虎虎生威的形象画在桃木板上，让他们镇宅，但凡有不怕死的鬼胆敢近前冒犯，必被神荼郁垒吞吃或锁住喂虎。时代在发展，社会在进步，唐朝的GDP跃上了一个新台阶，于是神荼郁垒又换成了带领大家奔小康的唐太宗的两位得力警卫员——秦琼和尉迟恭——这就是如今我们最常见的“门神”形象。 ▲ 杨柳青门神秦琼（右）尉迟恭（左）农展馆非遗展 人们起初不避繁琐地把神荼郁垒的形象画在桃木板上，由此发展出后世的门神。然而文化总是在世俗化过程中由繁到简地抽绎为各种符号，于是图像的魔力逐渐转移到文字上去。周代以后的中国人往往把神荼郁垒的名号直接写在桃木板上，后来再衍生出各种阴阳对偶的吉祥谶语，这便是春联的雏形。《宋史·蜀世家》中载：后蜀主孟昶令学士辛寅逊题桃木板，觉得不工丽，忒low忒拿衣服，于是亲自命笔题云：“新年纳余庆，嘉节号长春”，这幅联号称“中华第一春联”。所以说，春联的兴起与唐宋时代音韵学的完善和律诗艺术的成熟有着密不可分的关联。 也正是在世俗化最严重的宋代，桃符由桃木板改为纸张，名叫“春贴纸”，从此明清时代的中国百姓习惯于“贴”春联。然鹅，贵族永远要比百姓更多地保留一些传统，以刷其正统文化传承者的存在感。所以，清代皇家过年时用的春联，不论竹木制的，还是纸帛制的，依然采用悬挂的方式。这样一来可以避免污损楹柱（楹yíng：堂屋前部的柱子，就是《弘历雪景行乐图》中乾隆身边的那两根柱子），二来这些制作精良的对联可以反复使用，由此我们也可感受到：体现皇室贵气的是品味，而非豪奢。 ▲ 沈阳故宫里保存的一幅清代光绪年间的楹联 |
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