第23讲表里先后治则、虚烦证（下）

　　92条"并发热头疼"，这是表证，"脉反沉"，为什么用个"反"字呀，发热头疼，太阳表证，脉应当浮，这个病人见到了沉，当然就是异常现象，反常现象，所以他说"脉反沉"，"若不瘥"，这个加病头的瘥实际是多余的，《伤寒论》原书是没有这个病字旁，不加病字旁的，所以我们把它改回来。"差"是什么意思呢，我们引《方言》的话，《方言》说，"差，间，知，愈也"，这三个字都是病愈的意思。"若不差"，就是病没有好，在《伤寒论》里有一句"若不间"，那就是说如果病没有好，实际上非常简单，结果有一个地方他把《伤寒论》翻译成白话文的时候，他把这个"间"翻译成间断，说"如果这个病不间断的话"，那就是说没有明白这个"间"就是可以当病愈来讲，实际上你直接翻译成"如果病不愈"，那就对了。这个知，你看吃完麻子仁丸以后，开始吃多少粒，然后逐渐加，"以知为度"，有的人在翻译这句话的时候说你如果有了感觉了就行了，不用再吃了。什么感觉呀，不知道。所以这个知不是感觉，就是病愈，差，间，知，都是病愈的意思。有些医生把这个字念成chuo(搓)，我在上学的时候也念"搓"，我记不起是哪一年，中央人民广播电台组织中医讲座，我在这个讲座上讲《伤寒论》，当我讲到"辨明阳应瘥后劳复病脉证并治"篇的时候，我就按照传统的读法，说"阴阳易[cuo]后病脉并治"，当时陪着我的这个播音员就把机子给关了，说老师，你这个字怎么念"搓"呀，我说我的老师就是念"搓"，瘥是什么意思呀，搓是病愈。

　　他马上拿出《新华字典》，说你看，这个字："瘥"字当"病愈"讲的时候读"chai"，说你再考虑考虑读什么好？他说我呀，不敢违反这个字典，我就读"菜"，因为他前面有段解说呀，我说那你要读"菜"的话我就不能读"搓"了，然后我就回去问问我的老师，他读[cuo]的根据是什么。

　　回来以后我说问刘老，我说老师，这个字为什么读"搓"呀，他说我的老师就读"搓"，我说您问过你的老师为什么读"搓"吗，他说："我问过，他说他的老师就读'搓'"。所以上实际上是中医一代传一代，代代都读"搓"，现在恐怕你们的老师，别的老师也有读"搓"的吧？有没有？

　　也有。后来我就把这个字按照我们播音员的要求改成"菜"，因为这个是规范的呀。

　　再后来，我说这个衄（音腻）字怎么你们现在都可以读niu呀，他说那是读的人太多了，所以国家就改在现在这个读音。我说那个荨（xún）麻疹本来应该读"荨（xún）（音欠）麻疹"怎么你们现在都读"荨（xún）（音寻）麻疹呀，他说那也是因为读的人多了，所以国家把这个读音改了，说"地上本来没有路，走的人多了便成了路"，这个本来应当读"荨（xún）（音欠）麻诊"的荨（xún），读"寻"的人多了所以就改成了荨（xún）（音寻）麻疹，还有那个衄血，本来应该读"衄（音腻）血"，现在读的人多了所以都改成了衄（音niu）血.我说这个字咱们都读成"搓"，读的人多了，你们都改一改，他说现在国家还没有改，现在这个字还没有改，所以我现在翻过来，按照字典上的读音，读"菜"。

　　"若不差"就是病没有好，这个"若不差"中间省略了一段话，省略了一段什么话呢，为什么他说如果不差呢，那就省略了中间一段治疗。

　　我们刚才在这里谈到过，当太少两感，少阴病并不重，只是见到脉沉的时候，而没有见到"下利清谷，手足厥逆，畏寒蜷卧"的时候，这个时候可以考虑表里两解。表里两解用什么方证呢？刚才也提到过，用麻黄细辛附子汤。第一天用麻黄细辛附子汤，第二天，考虑到用了麻黄细辛附子汤，这个病还没有好，怕用了麻黄细辛附子汤这个肾进一步有所虚衰，所以细辛就不敢用了，所以就用麻黄附子甘草汤，这样更加温和，用麻黄来发太阳之汗，来解太阳表邪，用附子来温少阴里阳，散少阳里寒，然后加上一味甘草，使药物作用和缓，怕的是使肾阳更虚，但是用上这两个方子以后，并"发热，头疼，脉沉"，这就是太少两感，里阳虚的程度不重，用上麻黄细辛附子汤、麻黄附子甘草汤以后如果不好，所以这个"若不差"中间省略了一句话，省略了一句什么话呢？如果用上用上麻黄细辛附子汤、麻黄附子甘草汤温经发汗还不好的话，省略了这么一句话。身体疼痛，强调了有表证的存在，但是也当"先救其里"，这里用什么呢？"宜四逆汤"。这就提示了表证兼里虚的人，即使这个里虚不重，你用了表里同治的方法，以后不好，也要补里。强调了张仲景重视正气，尤其是重视人体阳气的这种学术思想。所以治疗表证兼里虚的时候，他是非常小心翼翼的，这个里虚程度很轻，仅仅是见到了脉沉，首先考虑用麻黄细辛附子汤，第二天用麻黄附子甘草汤，用了这两个方子不行，那这两个方子不能再吃了，直接用四逆汤补里，所以用表证兼轻度里虚就这么小心翼翼，所以见到了表证兼重度里虚，已经见到了"下利清谷，四肢厥逆"，那就是我们刚才91条所说的"急当救之，宜四逆汤"。这就是表里同病，表证兼里虚的重证的治疗思路。

　　好，我们从太阳辩证的概念，从太阳坏病的概念讲到现在，应该说是对辩证治则的一个总的论述，对于太阳辩证或坏病来说，或寒或热，或虚或实，或寒热错杂，或虚实兼见，或者在脏，或者在腑，错综复杂，变化多端，这个时候基本的治疗原则是"观其脉证，知犯何逆，随证治之"。所以下面仲景就是对"随证治之"的举例。

　　好，我们先看热证。热证的第一个汤证是桅子豉汤，看原文第76条，"发汗吐下后，虚烦不得眠，若剧者，必反复颠倒，心中懊恼，桅子豉汤主之。若少气者，桅子甘草豉汤主之，若呕者，桅子生姜豉汤主之。"首先这个病经过发汗，经过催吐，经过泻下，表邪入里化热，从临床症状来看，是邪热留扰胸膈，郁热扰心，出现了"虚烦不得眠"。仲景为什么把它叫做"虚烦"，这个虚不是正气的虚，而是指这个热没有和有形的病理产物相结。有形的病理产物相结指的是什么呢？痰、水、饮、食积、瘀血、虫积，这些都可以把它叫做有形的病理产物。在《伤寒论》中有一个用词的习惯，凡是邪气和有形的病理产物相结的，仲景习惯用"实"字，比方说，以后我们会提到的热邪和胸膈间的痰水相结，仲景把它叫做"结胸热实"，你看用的"实"字，热邪和胞宫的瘀血相结，热入血室，仲景在治疗的时候说"刺其门，随其实而取之"。在阳明病中的三个承气汤适应证中，"潮热者此为实也"，"此为实"都用到"实"字，因为那是热邪和阳明的糟粕相结合，阳明的糟粕是有形的。在瓜蒂散证中，仲景用到了"此为胸中实"，为什么用实字呢，因为瓜蒂证它是指的胸中膈上有有形的痰饮，有有形的痰浊，所以他用"实"字。所以伤寒论中的实字如果是指病理的话，常常是指有形的病理产物，有形的邪气，而对无形的病理产物，无形的邪气，像在这里，这个热邪是无形的热邪，还没有和痰饮、水湿、食积、瘀血相结，仲景不仅不用"实"字，而且反而用的是"虚"，所以这里的"虚烦"指是是和"实烦"相对的，像大承气汤的适应证有心烦，那是实烦。像大结胸证也有心烦也有心中懊恼，那也是实烦，只不过指的是邪气没有和有形的病里产物相结合，而不是说正气虚。因此我们在描述它的病机的时候，我们就可以说虚烦证是怎么回事呢？是太阳病误治以后使无形邪热蕴郁胸膈，留扰心胸，郁热扰心，轻的就见心烦不得眠，它心烦它就不能够闭目静心，这个眠字指的不是睡觉，仲景用寐指的睡觉，这个眠通瞑，瞑的意思是指的闭目，成语有"死不瞑目"那个"瞑目"就是闭目。眠和瞑一声之转，眠就是闭目。

　　它因为心烦瞪着两个眼睛，不闭眼睛。"若剧者"，就是严重一点的，"反复颠倒"，碾转反侧，坐卧不宁，"心中懊恼"，心中烦郁，无可奈何。这个心中懊憹这个症状实际上就是胃脘部的一种噪杂，那种似饥非饥、似热非热，似胀非胀，似痛非痛的那种说不出的难受。

　　我上学的时候，我们班有个同学，对学习特别、特别的认真，凡事都要打破沙锅问到底，当老师讲到"反复颠倒，心中懊憹"的时候，那个时候我们伤寒教研室的第一任主任是陈慎吾先生，他就追着陈老，说陈老师你告诉我什么是"心中懊憹"，我们在东直门的那个大院里，陈老的办公室是在白六楼，那个教室是在教学楼，他就是从教学楼一直追到陈老的办公室，陈老没辙了，说就像吃了生乌头的那个感觉，他说"老师你能不能找生乌头我尝尝看看？"老师哪敢给他尝生乌头？这生乌头里头有乌头碱，吃完不就毒死了吗？老师没辙了，说就那就这样吧，你要真想体会心中懊心恼，那你就准备一头紫皮蒜，你空腹的时候你就吃下去看感觉怎么样。

　　有一天中午我正想去吃饭，他把我叫住了，说你先别去吃饭，我想体会一下什么是心中懊恼，我说你怎么体会？他说陈老告诉我了，让我吃一头紫皮蒜，嗨，他从口袋里就掏出一头紫皮蒜，过了一会就吃，刚吃了两小瓣，哎呀，鼻涕也出来了，眼泪也出来了，哈拉子（口水）也出来了，哎呀，拍着这（指胸口），想拿又拿不出来，你想一想胃中那种火辣辣的感觉。他说："你这有什么吃的没有？"我说："我这里空空如也，什么吃的都没有。""那赶快上食堂。"我说"你怎么不把这头蒜都吃完？"他说"我已经体会到什么是心中懊恼了。"这个同学现在在临床上有很好的造就，所以他要体会体会什么感觉嘛。所以这种"心中懊憹"的感觉就是那种骚杂，似热非热，似胀非胀，似痛非痛，我用了这么多的语言来描述也没有说清楚，我们那个同学空腹吃了两瓣紫皮蒜，就感受清楚了。所以这是郁热扰心，只有郁热扰心才能出现这样的心烦，用桅子豉汤来主之，用桅子豉汤来清宣郁热。大家都知道，桅子是一个清理三焦之热的药，豆豉是一个宣散的药，两个药结合起来，有清有宣，有一个清宣郁热的作用。上焦的热因为上焦离表很近，所以要清宣，把热散出去。"若少气者"，这是火热伤气，这个火热邪气是容易伤人体的正气的，这就是古人所说的"少火生气，壮火食气"，少火是指的人体的阳气，人体的阳气有温煦的作用，有气化的作用，那就可以化生人体的正气，壮火是指的实热，指的人体的邪气，壮火是邪气，他有消耗人体正气的作用，壮火食气，他指的是少气，少气和短气不是一个概念，短气是指的无形邪气的阻滞，气不畅的一种感觉，少气是气不足的一种感觉，用桅子甘草豉汤主之，在桅子豉汤上加上一味甘草，它的作用是清宣郁热，兼以益气。甘草是补气的，用的是灸甘草，为什么不用人参呢，因为人参它是热证，用人参怕助热，所以用甘草来补气。"若呕者，桅子生姜豉汤主之。"这个呕吐，是火热扰胃，导致了胃气上逆，所以加一味生姜，兼以和胃降逆止呕。所以在桅子豉汤清宣郁热的基础上加一味生姜，兼以和胃降逆止呕。

　　现在我们往后翻看这个桅子豉汤、桅子甘草豉汤、桅子生姜豉汤。

　　桅子豉汤，我们在讲中药的时候讲过，在讲方剂学的时候肯定也讲过，我们现在又遇到过，你看"上二味，以水四升，先煮桅子，得二升半，内豉，煮取一升半，去滓，分为二服。"所以桅子豉汤用十四个桅子，四合豆豉，二四得八，八十毫升的豆豉，这是两次的治疗量。"温进一服。

　　得吐者，止后服"。这个"得吐者止后服"其实就是《伤寒论》的原文，其实不应该加逗号。后面的桅子甘草豉汤，在桅子豉汤中加上甘草二两，也是分两服，所以甘草也是一次用的一两，也是十五克。桅子生姜豉汤是在桅子豉汤上加上生姜五两，生姜加的量比较多的，也是两次服，一次就是二两半，也是三十多毫升的量。方后还有一个"得吐者止后服。"所以如果我们按照发汗方"得汗者止后服"，按照泻下方"得下者止后服"这样的逻辑来推测的话，当我们看到桅子豉汤后面有"得吐者止后服"的话，很容易让我们误解为桅子豉汤有催吐作用。会不会这样误解呢？你看得汗者止后服，那说明那是发汗的方子，"得下者止后服"，那说明那个药是泻下用的，用这个逻辑很容易推断出来"得吐者止后服"是指桅子豉汤有催吐作用，事实上桅子、豆豉并没有催吐作用。为什么吃完这个方子会呕吐呢？这主要是热郁胸膈的时候，用了桅子豆豉这类的方子宣散了心中的郁热，使这个郁热得了一定的松解，然后正气驱邪外出的时候，常常有一鼓作气，一吐而把邪热驱逐出体外的这种机转，这是正气的一种作用，而不是药物的作用。

　　这个中医是一个很仁慈的医学，邪气在体表的时候，我们用皮肤这个半透膜来通过发汗的方式把体表的邪气、体表的毒素排出体外，什么叫半透膜？我们的皮肤能够呼吸，排出二氧化碳，吸收氧气，我们的皮肤能够出汗，能够排泄代谢产物，但是我们人体内的营养物质、我们人体内的血液不会通过皮肤透出体外，所以这个就叫半透膜。保留了人体有用的东西，排泄了人体代谢的产物，这就叫半透膜。如果邪气在体一表、毒素在体表，我们就因势利导，对邪气出路是用发汗的方式，是利用皮肤这个半透膜把邪气排出体外。所以当郁热流扰胸膈的时候，吃了药了，这个郁热得到松解，这个正气要驱邪外出，它也得有一种方式，什么方式？它就把胃内容物排出体外，然后就把胸膈中的毒素、胸膈中的这种热邪带出体外，所以这个就是吃了桅子豉汤可能会出现呕吐的原因，是机体排除毒素的一种反应。因为的胸膈中，你要在想通过胸膈中的哪一个半透膜才能够和外界相通呀？食道的粘膜，胃的粘膜这是偏于上部的，通过食道的粘膜，胃的粘膜来分泌一些代谢的产物，然后把胸膈中的郁热给带出去了。一吐它不带走一些热量吗？像我们有一些小伙子，他告诉我说"老师，我为什么撒完尿以后，全身有一个寒颤？"我说"你的尿里面它带走一些热量，所以你的阳气一时有点不足，所以你会打一个机灵，有一个寒颤的过程"。所以胸膈中的郁热，靠什么方式能够一下子排泄出去？就是靠的是把胃中的内容物给吐除出来，这样就把热量、把邪气、把毒素给带走了，所以这里的"得吐者止后服"，是吃药以后的一种反应，热郁得越严重，出现呕吐机转越多，心烦越严重，出现呕吐的情况也越多见，当然这个热郁得不严重，吃完药以后也就是平平静静的。不会出现呕吐，所以尽管是吃了桅子生姜豉汤，生姜是止吐的，和胃降逆止呕的，但是毕竟吃完这个方子以后，它调动了人体的正气，如果驱邪以外出的话，它仍然有呕吐的这种机转。吃完桅子生姜豉汤，这个呕吐是驱邪外出的表现，在吃药之前的这个呕吐，是火热扰胃的表现。所以这一点大家应当分清楚，桅子豉汤本身没有治疗的时候，兼有呕吐的，那是火热扰胃，这个呕吐是病理性的，它不能把毒邪、热邪带出体外。吃完桅子生姜豉汤，正气驱邪外出，一鼓作气出现的这个呕吐是驱邪外出的表现，它是把邪气带出了体外，所以吐出来以后，原来的那个心烦的证候，原来的那个呕吐的证候就会得到缓解。这就和桂枝汤证本身用药之前它就有"自汗出"，这个"自汗出"它是病理性的，有吃了桂枝汤以后，喝上热稀粥，盖上被子保温发汗，使它发汗，这种发汗叫药汗，是驱邪外出的。病理性的自汗出和用药之以后的汗出，它的作用是不一样的。

　　同样的道理，在桅子生姜豉汤中原来的这个这个呕吐是病理性的，吃了这个药后，正气驱邪外出，一鼓作气的这个呕吐是驱邪外出的表现，它和原来那个呕吐是不同的。

　　接着我们看第77条，"发汗，若下之而烦热，胸中窒者，桅子豉汤主之。"用过汗法，用过下法，结果导致了余热留扰胸膈，出现了烦热，心烦是余热扰心的表证，这个热是余热未尽的特征，胸中窒是火郁胸中气机，出现了烦热这种表现，这个热是郁热内陷的表证，胸中热，是胸中郁热气机，他感到胸中窒闷不利，火郁胸中气机，胸中窒闷不利，在这种情况下依然用桅子豉汤清宣心中郁热，而不用加行气的药，你把火郁得到了宣泄，气机自然畅达。

　　第七十八条，"伤寒五六日，大下之后，身热不去，心中结痛者，未欲解也，桅子豉汤主之"。这里他写到了具体病例，实际上《伤寒论》里的原文都是一条一条的病例。一个外感病五六天的时候，用了大的泻下的方法，"身热不去"是余邪未尽，"心中结痛"这是火郁心中气机，由气及血，然后导致了血脉不和或者说血络不和，所以就出现了心中结痛这样的临床表现，"未欲解"病没有好，治疗上怎么办呢？那是火郁气机，是留气积血所造成的，当然还是解决火郁，用桅子豉汤来治疗。

　　所以在这里，既不用加行气的药，也不用加活血的药，就可以解决火郁心中的这种"心中结痛"的问题，所以我们今天遇到某些心绞痛的病人，如果遇到他他主诉胸膈中种疼痛而且有一种灼热的感觉的话，我们经常在这个方子里面加桅子，豆豉不怎么用，经常加桅子。桅子本身就有一种止痛的效果。所以在外伤科中，在烫伤中也经常用到桅子这个药，它有清热、止痛的效果。

　　接着往下看第79条，"伤寒下后，心烦、腹满，卧起不安者，桅子厚朴汤主之。"这个"心烦"是余热流扰胸膈，郁热扰心。这个"腹满"是火热下扰，使腹部气机不畅。上面有心烦，下面有肚子胀，这两件事情都使病人感到难受，所以"卧起不安"，心烦也是碾转反侧、坐卧难宁，肚子胀也是使他碾转反侧、坐卧难宁，所以"心烦、腹满，卧起不安"这个时候仲景用了什么方法呢？桅子厚朴汤。用桅子来清心中的郁热，用厚朴和枳实来行气消满。我们注意到一个什么问题呢？这张方子里没有用豆豉。为什么没有用豆豉？豆豉是宣散的，是走上的。现在火热已经下扰，使腹部气机不畅了，所以他不用上行的，宣散的豆豉，用桅子来清热，用厚朴、枳实来行气消满。

　　以上我们谈到的是桅子豉汤的适应证的一部分内容，由于时间关系，我们虚烦证候这组证候还没有谈完，我们下次课再接着讲。我们下次课再给虚烦证做小结。