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8、先秦时期的刻石和摩崖有：《岣嵝碑》《红岩碑》《坛山刻石》《龠山刻石》《比干墓碑题字》《延陵季子墓碑》《周秦间刻石》《锦山摩崖》《蜀古篆碑》《峄山古刻》《中山国河光刻石》《石鼓文》《诅楚文》《福建华安仙字潭摩崖》《江西广昌古源石刻“天书“》《浙江仙居蝌蚪文摩崖》等16种。 9、《坛山刻石》：原在河北省西南部赞皇县的坛山。上有“吉日癸巳”四字，笔力遒劲。相传为公元前976年-前922年周穆王所刻。此石早已不存。宋仁宗皇祐五年（1053年）刘庄命人凿取其字，珍藏于州衙。现在赞皇县孔庙里收有南宋重刻本。由于许多史书里并无记载，专家怀疑此刻石可能是后人附会的仿刻。 10、《弇（yan）山刻石》：南朝刘勰《文心雕龙》中说“周穆纪迹于弇山之石，秦始刻铭于峄山之颠，此碑之所始也。” 弇山，又名崦嵫山，在甘肃天水县西境，即今天的齐寿山。《穆天子传三》中记载“天子遂驱，升于弇山，乃纪兀迹于弇山之石，而树之槐。”此事在《山海经》中也有记载。但是至今无人见过此石刻，也没相应的拓片传世。故有无此石，值得研究。 11、《比干墓碑题字》：此石在河南汲县，相传是孔子所书。但是历代学者认为是后人仿造，因为隶书是秦代才有，孔子不可能写出隶书。宋秦观考证后，认为此石刻出自唐人之手。清代金石学家叶昌炽也否定此刻石为孔子之书。 12、《锦山摩崖》：据考查，此石刻目前在朝鲜的庆尚道，字迹极为难辩，无人能识。有人从上考出“上丁其子作洪范”7个字，认为是商代箕子所书。清代赵之谦考证不可信，怀疑是石裂之纹。清叶昌炽也否定了先秦的石刻的说法。
徐福也为徐市，1520年李陌着的《太白逸史》中所说：「南海县郎河里（今庆尚南道南海郡尚州里）有神巿石刻。」算是韩国有关徐福题石最早的记载；金锡翼《破闻录》载：「在西归浦海边的绝壁上，有秦国方士徐福刻下的刻字的痕迹。牧使白乐渊巡行此地，听到此言，便命令人在绝壁上吊上绳索，拓下刻字带了回去。」正房瀑布旁的「徐巿过之」的摩崖石刻，则是朝鲜著名学者秋史．金正喜被流放到济州岛时发现的。日本学者浅见伦太郎的《济州岛徐福石壁文字》中称，他曾于1906、1909年两次在汉城旧书铺里见过金正喜「徐福过之」的拓本。另外还有一处南海岛锦山石刻，其拓片曾送至北京，请清朝专家审读，清象形文学家何秋寿认为是「徐巿起礼日出」。但它不是秦人的小篆，也不是徐福老家齐国的文字。当然，这些都是无法深究，也不必深究】 13、《峄山石刻》：近代人刘子衡在山东邹县峄山盘龙洞内发现一石刻，有古奥文字3行，共22个字。刘等认为是战国时代的刻石。但是有关专家考证，此石气息不古，无法确定是先秦的刻石，即使是，也应该在“石鼓文”之后。 14、《周秦间刻石》：山东潍县陈氏家藏石，石上刻篆书，正面2行，每行8字，侧面3字。清末罗振玉在《石交录》中说：“潍县陈氏曾藏一石，长建初尺约四寸，广不及半……文字精绝，真周秦间物也。顾陈氏矜惜，不以示人，间于金文拓本中见之，初不知其为石也。近印《松贞堂吉金图》附载卷末，世人始知有此刻石。此不仅为寒斋镇库物也，人间珍宝也。” 15、《延陵镇季札墓碑》：此碑在江苏丹阳县延陵镇季子庙。季札是春秋时吴王寿梦的第四子，寿梦死后，传长子诸樊，诸樊欲传兄弟，到四弟季札时，季札不受，让位于三哥馀昧之子。季札封于延陵，故称为延陵季子。后人为了颂扬他的高风美德，死后立庙奉祀。上书十个篆字“呜呼有吴延陵君子之墓”。原碑已失。唐宋均有重刻。现碑为明正德1511年所刻，高2.45米，宽1.07米。 16、《中山国河光刻石》：发现于民国初年河北平山县中山国墓中，是一天然河卵石。也叫《公乘得守丘刻石》。原在河北平山县前七汲村，30年前被该村刘喜梅运回家做凳子。1974年被河北省考古队收藏。经考证，此石刻是周朝中山国（前8世纪到前296年）遗物，系当时中山国国王监管鱼池和看守陵墓者所竖。石高90厘米，宽50厘米，厚40厘米，上刻有古篆共20个字。其字书法古拙，气息近于东周铜器铭文。中山国是战国时期我国北方重要的诸侯国，有中原文化特点，也受北方草原游牧民族的影响。这一特点在河光刻石上有明显的反映。 17、《诅楚文》：认为是周显王到周赧王（前328年-前311年）时，由秦惠文王所刻，内容是秦王诅咒楚王，祈求天神克制楚兵复其边疆的。发现于宋代。共有三块：一是宋仁宗在凤翔开元寺地下发现“巫咸文”。苏东坡曾在《凤翔八观》中吟过此石，全石326字。二是宋英宗时，甘肃平凉的朝那湫一农民耕作发现，称为“大沈厥秋文”，共318字。三是洛阳刘忱家收藏的“亚驼文”，全石共325字。据郭沫若考证，其一其二均是战国时的秦国刻石，其三是宋人仿造，这一观点被绝大多数专家认可。 18、《石鼓文》：清叶昌炽认为“石鼓文”是中国现存最早的文字，“刻石之祖”。也是最早的帝王纪事刻石。最早出土于唐初（大约806-280年间）陕西陈仓县（现在凤翔县）三畴原，故也称为《陈仓石碣》或《陈仓刻石》。石鼓共10个，系青黑色花岗岩雕成，每石刻诗一首共10首，每首十八九句不等，总字数约650-700字左右。现在仅保存465字。可惜的是，唐初发现未被重视。后经虞世南、褚遂良、欧阳询、杜甫、韦应物、韩愈等书法家文学家不断揄扬，才逐渐被世人所重视。820年移入凤翔孔庙。五代中又散失。宋仁宗时，对文物非常重视的司马池任凤翔知府时，专门寻找石鼓，从民间找到其中的9个，安放在府学门廊下。1052年，向传师到民间探访，终于找回了唐时已经丢失的那个石鼓。1107年宋徽宗令人把石鼓移到北神都城汴梁，放在太学，后移入保和殿，把石鼓奉为国宝，修复并研究，用黄金填其字。可惜，好景不长，1126年“靖康之变”后，金兵攻入汴梁，石鼓再入遭殃，被掠到北方。金人不识这是何物，但涂以金字，认为可能是一宝物，移到燕京（北京），剔出其金字，放在王宣抚家（王宣抚不知道是何人？）就不再过问了。元代时，1307年王宣抚宅后为大兴府学，虞集得此鼓于泥土草菜之中，洗刷扶植，刚刚10个。放在现北京国子监大成殿门内，左右壁下各五枚。至今已有600多年历史。清时乾隆特别珍爱《石鼓文》，1750年下令在国子监石鼓处设栏保护，另外令人另选10块石仿原石鼓之形重新雕成十个新鼓，上面摹刻了原石刻的诗文，将新的石鼓也安置在国子监，允许他人随意椎拓，以广泛流传。所以，《石鼓文》就有新、旧之说。抗日战争爆发，日军攻陷沈阳后，在北京，马衡等人为了保护文物，把石鼓与其他故宫文物一起迁到四川峨眉山，再迁到南京。1949年后，迁回北京。现在北京故宫博物院的归箭亭内保存。 关于《石鼓文》拓本。唐时，韦应物就有石鼓文的拓片，但没有流传下来。现存的拓本最早好的是宁波天一阁珍藏的北宋422字的拓本。清张燕昌据此摹刻，但不久又毁于战火。江苏无锡的安国，耗时20多年，用资万两白银收藏了10余种石鼓文拓本，其中以“先锋”（480字）、“中权”（465字）、“后劲”（491字）等三个宋代拓本最为珍贵。可惜后来流落海外。道光年间安国的后人拆售天香阁，于梁上得《石鼓文》十册，为邑人沈梧所得，将“先锋、中权、后劲”命名为三册，都是北宋拓本。民国时，这些拓本又归锡人秦文锦所得，开始影印行世。不久，秦文锦又把三册和另一拓本，一并卖给了日本人河井荃庐氏，这一拓本现在成了日本国至高无上的国宝。所幸的是，郭沫若在日本期间见到了“先锋”的照片，并根据这个照片著成了《石鼓文研究》一书，才使国内中国得以了解到《石鼓文》最早、最好的拓本。 一般而言，以除宋拓本外，以“汘殹”中的“汘”字未损，为明初拓本；以“黄帛”2字未损，为明中叶拓本；以“氐鲜”等5字未损，为明末清初刻本。现在，以先锋、中权、后劲等三个拓本为最。 关于刻制年代。韦应物认为是周文王的刻石，周宣王刻字；也有人认为是周成王刻成；还有人认为是东周时秦人所刻。其中，以郑樵的东周秦人所刻之说，影响最大。因为石鼓中“殹”和“蒸”二字屡见于秦，因此初定为秦鼓。但未最后定论。北京著名剧作家书法家李铁华用了20年的心血研究《石鼓文》。他认为，刻制时间应该是秦文公五十年，即公元前716年。是秦文公的叙事史诗，可以与中国的《诗经》媲美。 |
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