我们现在讲174页，也就是《素问.热论》，六经热病的那一段的《理论阐释]。这个[理论阐释]呢？是从这个方面说的。第一个方面是说，这个六经热病或者说不是两感于寒的那一种，其主证，这些症状是有两个方面的症状，我讲课当中也提到了。第一，是根据各经脉循行部位表现出的症状。比如太阳病“头项痛，腰脊强”。第二类症状，是按经脉循行结合脏腑功能，来讨论的症状问题。比如说阳明病，“目痛鼻干，身热不得卧”。特别是“身热不得卧”，这是“阳明主肉”，所以出现身热不得卧，而阳明经多气多血，所以这个热病热势是最高的，比太阳病还要热，是说从这样两个方面，或者说是从经脉循行，或者经脉循行和所属脏腑功能联起来。这样的话呢？一是我们作一下归纳，二是也便于记忆。《热论》这个虽然没有要求背，但是要求你各经的主症应该记住，各经热病的主症应该记住，这是第一点。这个方法其实在目前的中医临床辩证还是经常用的，根据疾病所在部位，看看是哪条经的。为什么判断是那条经的？那是根据经脉循行。判断是哪一脏，哪一腑的，那是根据哪一脏腑的功能特点。所以这个分证、认证的方法，在目前临床上还是经常应用的。
[理论阐释]的第二点，是关于热病的传变问题，其不两感于寒的热病传变，依次是阳经，一阳、二阳、三阳；阴经，是三阴、二阴、一阴这个顺序。传变顺序是一、二、三；三、二、一。各经疾病的缓解时间，大约在受病后的第七天后，第六个阶段之后。因为我们说几天几天，一日、二日，那是指的疾病阶段而言，这是传变这样一个顺序。治疗热病的总的精神是通，通其脏脉，要调畅、通畅脏脉。同时，病在三阳的时候，可汗而已。病在三阳，偏于表，所以可汗而已。病在三阴，已入于里，应当用泄热的方法，所以已满三日者，可泄而已。总之，是以去邪为主的治疗原则。[理论阐释]的第四个问题，说的是《热论》的六经病证，与《伤寒论》六经病不同的问题。有同，有不同。《伤寒论》六经把外感病分成六经病，太阳病，少阳病，少阴病等等，分成六经病，是接受了《素问》的六经分证的观点。但是其不同点在于，《素问.热论》所说的六经病，都是热证和实证，而《伤寒论》所说的六经病，三阳病是热证和实证，三阴病多属虚证，这就是不同了。张仲景接受了《内经》的理论，《内经》的观点，但是，他又结合他的临床实践，又向前发展一步。正是因为这样，在治疗上，那就和《内经》所提的“病在三阳，可汗而已；病在三阴，可泄而已”，就不同了。《伤寒论》在表要发，到里就要泄了，而且，张仲景又创制了小柴胡汤，治疗少阳病，也就是后世所说的半表半里，后世说小柴胡汤那个和解法，和解少阳，在《内经》里只是在表是汗，在里是泄，张仲景又创制小柴胡汤的，和解少阳之法，所以这个是不同的。在《伤寒论》的三阴病，那就是多数是虚寒，而《热论》的三阴病它也是实热。正是因为这样，所以《伤寒论》三阴病多半是用补法，所说多用补法，是这样的，这是两者很重要的区别，是应当知道的。同时，我们在[理论阐释]当中，又特别提出来“热遗”的问题，“食肉则复，多食则遗”的问题。《伤寒论》也有食复，当然又补充有劳复，热病之后劳累。房室也好，体力劳动，精神劳动，都可以导致热病的复发。《内经》提出来食复，《伤寒论》接受了食复的观点，接受了食复的理论，同时又提出来劳复的问题。当然，我们在[理论阐释]最后一点上也提到了，《伤寒论》讲了六经病的传变问题，有单传，有越经传，有直中，有合病，有并病等多种形式，其传变也比《素问》所说的要复杂多了。《素问》就是一日太阳，二日阳明，三日少阳，四日太阴，五日少阴，六日厥阴，就是这样移下来了。可是《伤寒论》上，这种传变就是很多的了，有越经传，有直中三阴的，有合病、有并病多种传变形式，这个第四点就是特别重点提出来，《伤寒论》的六经病，和《素问.热论》的六经病的区别问题。
下面谈[临证指要]。教材根据六经病的特点，提出来一些具体的治疗措施，或者是举出来一些具体的方剂。比如说太阳病，太阳病是由外邪侵犯太阳经脉所致，因此出现头项痛，腰脊强，发热恶寒。治法，与寒邪所伤的伤寒病是相同的，可以用麻黄汤或者杏苏散类温散表邪，温散在表之寒邪。阳明病，临床特点是身热目痛，鼻干，不得卧。因为是阳明主肌肉嘛，所以说可以用解肌散热，比如说柴葛解肌汤。如果里热炽盛，可以用白虎汤。少阳病，胁痛耳聋，治法用和解，可以考虑用小柴胡汤，这都是临床很常用的法则，根据这个热病的情况。太阴病，腹满咽干，邪入于里，《热论》的太阴病已经是邪热入里了，所以应该用泄热的方法，可以用针刺泄热法，也可以用承气类，小承气或者增液承气之类，泄其里热。少阴病，特征为口燥，舌干而渴，邪热入里，热邪伤阴，可以考虑用黄连阿胶汤，黄连阿胶汤又清热又养阴，或者用增液承气汤。厥阴病，其临床表现以烦满而囊缩，这里提到李梃的《医学入门》说，“阴户急痛，或引少腹”。我在讲课当中提到了乳头缩，医学家也有这样谈的，有的谈是女子之乳头缩。当然这个李梃在《医学入门》说是“阴户紧急而痛引少腹”，那个症更符合经脉所过。厥阴的经脉所过，治疗可以选择用四逆散，以及金铃子散这类的方剂来清热、理气，当然也止痛，这类的方剂。
[临证指要]的第二点，又谈了一下热病的饮食护理问题。关于热病，之所以有热遗，本篇提到的是热盛而强饲之，或者说热病少欲，食肉则复，多食则遗，也就是饮食护理不当。其基本道理，就是由于热还没有完全退去，过分地强饲之，吃东西吃太多，或者吃难以消化的肉类食物，使得饮食之气与遗留的热气相结合，所以热势遗留不去，或者是热病又复发。但是这个是要具体考虑，一般来说是这样，有些特殊情况也不能一概限制饮食。倒是有一句俗话，叫做“膹不死的痢疾，饿不死的伤寒”，这是俗话，不是医生的话。民间口头语，说饿不死的伤寒，就是伤寒病、发热病，不能给吃得太多了，这是俗话，有一定的道理。但是把这个道理如果作为金科玉律，一成不变的，那又不对了。确实也有些虚损的病，有一些热病已经正气很衰了，说还要严格限制也不对。所以这个咱们在[临证指要]上又提到，对身体虚弱羸瘦者又当权变。在《类经疾病类》张介宾说，“必病后脾胃气虚，未能消化饮食，故于食肉之类皆当从缓”。一般的说是要从缓的，不要给他肉类食品吃，“若犯食复，为害非浅”。可是下边他又补充了，“其有挟虚内馁者，又不可过于禁制，所以贵得宜也”，适合了就对了。但是现在看来，最重要的问题还是不要强饲之，还是不要过早地吃难以消化的食物。当然要注意，有的病人已经很虚了，说过了多少天了，还是每天两碗稀小米粥喝，这恐怕也不太行，要根据情况看，这样就全面了。这是这一段，就讲完了。
下面一段，就是175页，这段原文是两感病的症状及其预后。一开头不就讲了吗？两感病，其两感于寒者，必不免于死。但是症状如何呀？它危重的情况是怎么样啊？下面这段是专门讨论这样的问题。“帝曰：其病两感于寒者，其脉应与其病形何如？歧伯曰：两感于寒者，病一日，则巨阳与少阴俱病，则头痛口干而烦满；二日，则阳明与太阴俱病，则腹满身热，不欲食，谵言；三日，则少阳与厥阴俱病，则耳聋囊缩而厥，水浆不入，不知人，六日死。帝曰：五脏已伤，六腑不通，荣卫不行，如是之后，三日乃死，何也？歧伯曰：阳明者，十二经脉之长也，其血气盛，故不知人三日，其气乃尽，故死矣”。“两感于寒”，它的脉象以及症状，病形就是病态，就是症状，脉象和症状怎么样呢？但是下面谈的没有谈脉的问题，主要是谈的症状。歧伯回答说：“两感于寒”的这种病，不是正气大衰嘛？表里两经同时感受邪气，叫两感于寒之病。那么第一个阶段，还是巨阳，太阳。太阳与少阴为表里，所以表里两经同时有病，所以第一个阶段是“巨阳与少阴俱病”。巨阳与少阴之病的症状，和前面那段六经的症状的归类方法，或者说出现的症状的道理是一致的，因此也有头痛，那不就是太阳病的症状吗？头项痛，腰脊强，口干而烦满。口干烦满就是少阴病的症状，在前面那段已经谈过了，所以这症状出现的机理是一样的。“巨阳与少阴俱病”，那么就“头痛口干而烦满”，或者说是烦闷。二日，第二个阶段，是阳明病。阳明和太阴相表里，在正气大衰的时候，就是阳明与太阴表里两经同时受邪，因此出现“腹满，身热，不欲食，谵言”。前面倒是没有谈谵言，其实阳明病经常可以出现谵言，也就是所说的谵语，神志昏迷的表现，是由于高热导致了神志昏迷，而扰乱了神志，热扰心神，因此出现胡言乱语，语无伦次，叫谵言。第三个阶段，是“少阳与厥阴俱病”，就出现“耳聋囊缩而厥”。“耳聋”，那不是少阳病常见的症状吗？“囊缩”是厥阴病，厥阴经脉绕阴器，厥阴是阴尽而阳生，厥阴有病，阴阳不相交的情况最多见，所以出现手脚发凉，手足凉。这是三日，“少阳与厥阴俱病”。“水浆不入”，到了第三个阶段之后，还有“水浆不入”，不能吃饭了。“不知人”，神志昏迷了。“六日死”，到第六天就病情危重了，或者说，就可以死亡，大约都在这个阶段。
也就是说一日是太阳与少阴，二日是阳明与太阴，三日是少阳与厥阴，这是三日。三日之后，再有“水浆不入，不知人”，病很严重了，其实还有不能够进饮食，“水浆不入”，当然就不能进饮食，又“不知人”，神志昏迷，这样的情况到第六天死亡，或者说就很危险了。下面就问了“五脏已伤，六腑不通，荣卫不行”。六经都有病了，当然五脏也伤了，六腑也不通畅了，营卫当然不能正常运行了，六经全病了，“如是之后，三日乃死，何也”。说这样的话，为什么还要过三天才死啊？而不是营卫不行，六腑不通，五脏伤了之后当时就死呢？他是问这个问题。歧伯回答说：“阳明者，十二经脉之长”。是说的后天之本，是说的气血化生之源，从这个角度讲的，是十二经脉之长，也就是脏腑之大源。“其血气盛”，阳明经是多气多血之经，所以“不知人三日”，其实就是说“水浆不入，不知人三日”，阳明经的气血都消耗尽了，故死矣。也就是说四五六三天，那都是消耗了阳明经原有的气血，后天已经没法再补充了，把阳明经所藏的气血消耗尽了，需要三天，所以三天就死亡了。这就是说，其死，皆在六七日之间，六经病上面那段讲的不是两感于寒的，死也在六七日之间。两感于寒病，危重，其死也在六七日之间。不两感于寒的，它也有可以死亡的，那也在这个之间，所以开头本篇就提到了，其死皆在六七日之间，其愈皆在十日以上者。愈，痊愈，就要十日以上，那就是回答了这样一个问题。这一段串讲就是这样，下面看[临证指要]。
[临证指要]提出来的第一个问题，就是保胃气是治疗热病的根本。教材提出，本段两感于寒是外感热病中最为严重的一类病证，表里两经同病，说明邪盛正衰。三日，六经俱病，脏腑皆伤，说明起病急，发展快。六日死，提示病情重，预后差，这是对全文“两感于寒而病者，必不免于死”的具体的解释。其死，最终是由于胃气的衰败。阳明者，十二经脉之长，血气盛，不知人三日，其气乃尽，所以说其死是由于胃气的衰败。因此在治疗外感热病的时候，特别要注意保胃气，存津液。这个问题在张仲景的《伤寒论》，我们下一页，就176页上面提到的，纵观张仲景《伤寒论》立法处方，无不把保胃气，存津液作为治病的根本原则。即使是发汗，也必滋化源，所以服桂枝汤有啜热稀粥之说。桂枝汤本身就有芍药、甘草，本身就能保胃气，用清下法也不伤胃气，所以调胃承气汤中用甘草，白虎汤中用粳米等等。总之，《伤寒论》的方子，都是考虑到保胃气，存津液的问题。即使有急下，急下的本意，比如少阴三急下证，那就是大承汤就下去了，它的本意也是赶快把邪气去掉来保存津液。所以中医治病要千万注意到保护人体的正气。保护人体正气最重要的一个方面，那就是保胃气。因为只有胃气保存下来，人才有一个维系自己生命的根本条件。特别是在古代，人要不能进饮食了就没有其它的措施了。当然现代医学发展了，还可以输输液，还可以输输氧，还可以输一些东西进去。但是那也不是一个根本的办法，靠那个办法来维持生命，也实在是太残酷了。当然，还是进步了，它毕竟维持住人的生命了。维持生命之后，还可以再积极的想其它的措施。即使是在现在，保胃气，存津液，仍然是我们治病的重要的原则之一。看本篇的最后一段，176页，那个一行多字的原文。这一段，是根据夏至划分温病与暑病，也就是根据这个节气划分温病、暑病。“凡病伤寒而成温者，先夏至日者为病温，后夏至日者为病暑。暑当与汗皆出，勿止”。就是根据日子，热病是在夏至以前发，还是在夏至以后发，来判断是温病是暑病。所以教材有注释，“凡病伤寒而成温者”，这个“温”，是指的温热病而言。温热病在夏至以前发病的，那属于温病，一般多属于春温。夏至以后发的热病，多半属于暑病。当然，夏至是说的夏天，而不是秋天，夏至以后发的是暑病，这是根据时间来划分的。当然这样的划法看来，好象是机械了一些，严格的说不一定就是差这一天，但是毕竟是一个大体的划分的方法。
再后一句是谈的治疗问题，治疗问题应当应当说，“暑当与汗皆出”，治疗暑病的时候，不要用止汗法，因为暑病一般都是多汗的，治病的时候不要用止汗法，当然也没说用发汗法。不过话说回来，在《内经》时代治疗暑病，很可能也有发汗的意思，只不过清暑法是主要的，益气法也是主要的。清暑益气是《内经》时代的主要思路，不能排除它也有点发汗的意思。因为我们在前面讲《生气通天论》的时候曾经提到过，“因于暑，汗，烦则喘喝，静则多言，体若燔炭，汗出而散”。我在讲那句话的时候提到过，吴昆在《素问吴注》上他把这句话“体若燔炭，汗出而散”挪到“因于寒”的后边。他这么一搬家符合现代临床，符合不符合《内经》时代的临床呢？我曾经提过这个问题。而且我当时就说，在《内经》时代，很可能治疗暑病有发汗一法。当时我举过这句话，我说《热论》里边就提到过，“暑当下汗皆出，勿止”。但是话说回来，我们今天治疗暑病，确实不用汗法，因为暑本身就出汗，用汗法的话，会出现很多的弊病，我是我们后世的认识。
下面看[理论阐释]。本段所论之温病、暑病，可以从两方面来理解。一，均由伏邪所致，这是一种理解。也就是温病、暑病先夏至日发也好，后夏至日发也好，那都是伏邪，也就是感受上一年的冬季的寒邪。但是，同是感受寒邪，邪气藏伏于体内而不发，到第二年春夏发病，由于受病的病因相同，但是发病时间和发病特点不同，而有温病、暑病的区别。病因相同，发病时间不同，那看来是由于人的体质问题，由于人体质的情况不一样，所以有春天发的，有夏天发的。至于冬伤于寒，春必温病。春必瘟病的问题我们前面讲过了，冬天感受寒邪，同由于冬天养生不当，阴精不足，冬不藏精。所以到春夏，阳热之气上升的时候，人体的阴精，不能与外界的阳热之气相适应，而出现温病和暑病。同时后世讲伏邪理论的温病学派，所谓伏邪为病，也确实只有春温和伏暑两个病，别的病没有说伏邪的。就春温和伏暑是温病学派当中的所谓伏邪为病的这样两个病，这里不也是温病吗？温病看来是先夏至日者，夏至以前是春温之病，夏至日之后发的是伏暑之病，那是从伏邪的角度考虑。当然春天发的还有风温，夏天发的也不见得都是伏暑。这只是说，一，是由伏邪所致。第二，是结合全句，“今夫热病者，皆伤寒之类”，这句话可以理解为广义伤寒，也就是冬日感寒，为伤寒，冬天感受寒邪的寒，叫做狭义伤寒。春日、夏日感时，感受到时邪，分别为温病和暑病，这是第二个理解。也就是说，温病和暑病皆伤寒之类。所以第二个理解，也就是说，把这个温病和暑病，呼应本篇的第一句话，温病、暑病皆伤寒之类，中间讲了一个热病问题。伤寒有五嘛，其中就包括温病，暑病，湿热，它都包括里头去了。所以这一句话，可以呼应本篇的第一句话。不过在[理论阐释]中间，又提到了暑和温的问题，是个温度高低。以发热轻重而言，温病发热较轻，暑病发热较重。而且引了高士宗的注释，说：“温，犹热也，暑，热之极也”。从理论上说可以，其实温病发的温度不见得低，当然暑病一般都是高热，温病确实有的温的不是那么太高，但是也有的很高。所以这句话的理解，即使我们教材这么写了，我建议各位也不要理解太机械了，发到38度的那就是温病，发到39度就是暑病，那温病不许到三十八度五，不见得，理论上一般说是可以，但是真正到实践当中，还要根据具体情况来确定。中暑了有明显的原因，受暑了病因是非常清楚的，而且有一个季节问题，别的时间中不了暑。当然你说在高温作业下的环境，那是另外一回事，那也可以有中暑的症状，虽然是冬天，但是他的所工作的环境特别高温，特别热，他也可能出现中暑，在古代不存在这个问题，现在我们在临床上，就应该结合临床表现来辩治。
下面看[临证指要]，关于暑病的治疗。暑病的治疗其实一方面是要清暑，同时要注意益气，既要清暑又要补气，其实注意这个就是了。暑，是阳热之邪，容易使人大汗，大汗之后就容易伤阴，同时也伤气，阳气也随着汗液外排了，所以只注意那那个出汗了，没有想到阳气也会出现因此而虚的现象，那是临床上的失误，所以要注意到这个问题。这个问题我们其实在以前也讲过了，说：“寒伤形，热伤气，气伤痛，形伤肿”。还有印象吧？是《阴阳应象大论》的话吧？“寒伤形，热伤气”。暑也是热之类，暑热它就伤气，因此治暑病要清热，因为暑是热邪，清暑热。同时，要益气，因为暑伤气了，这是治疗的根本法则。而且咱们教材上也提出来了，治疗当以清热涤暑，益气生阴为大法，清暑益气汤为常用之方。其实如果益了气，又清暑了，汗也不会再出了，有气了汗就不会大出了。暑热一去，再加上气再充足了，热度退了，汗也不会再出了。如果气不恢复，那汗还在大出。汗再大出，阴阳俱脱，那又是危险了，所以清暑益气治疗暑病的基本法则，其道理就在于此，本篇就讲完了。
下面看病证的第二节，《素问.评热病论》。评，是议也，评议的意思。吴昆说：“详论谓之评，又言得其平也”。在《素问吴注》，吴昆解释这个篇名的时候他又说：“详论谓之评，又言得其平”，就是公允也叫评，评论本身就得公允，不公允怎么叫评论呢？评议，本篇评议了阴阳交。劳风（劳累受风）、肾风，还有风厥。阴阳交、劳风、肾风、风厥，这四个热病的病理变化、预后吉凶，邪正消长的规律，这几个病都属于热病，评论了或者叫评议了这四个热病的病理变化、预后吉凶、邪正消长的规律，所以叫做“评热病论”。还有一个意思，这个题目就是除了前面《热论》上所讨论的叫做热病之外，温病、暑病、六经热病、两感热病，除此之外，这四个病，也有发热的现象，因此也可以列为热病的范畴，这四个病它也有发热的症状，也可以列为热病的范畴，所以叫评热病，评一评它，和前面《热论》所说的有所不同，这是关于篇名问题，本篇就讲了这四个病。第一段，是论阴阳交的症状、病机与预后。读一下这一段：“黄帝问曰，有温病者，汗出辄复热，而脉躁疾不为汗衰，狂言不能食，病名为何？歧伯对曰：病名阴阳交，交者死也。帝曰：愿闻其说。歧伯曰：人所以汗出者，皆生于谷，谷生于精。今邪气交争于骨肉而得汗者，是邪却而精胜也。精胜，则当能食而不复热，复热者，邪气也。汗者，精气也，今汗出而辄复热者，是邪胜也。不能食者，精无俾也，病无留者，其寿可立而倾也，且夫《热论》曰：汗出而脉尚躁盛者死。今脉不与汗相应，此不胜其病也，其死明矣。狂言者，是失志，失志者死，今见三死，不见一生，虽愈必死也”。
这一段是讲的阴阳交，这个病的病机、症状，还有预后的问题。“有温病者，汗出辄复热”。一般的热病，汗出之后热应该退，可是这个病，汗出之后又发热，立刻就发热。教材有注释，辄，立刻的意思。汗出之后马上就热，这是一种疾病的表现，这个表现是个很危险的表现。不但有热，同时脉还“躁疾”，脉跳得很快。“躁”，就是很不平和，不缓和。“脉躁疾”，也“不为汗衰”。热不为汗退，“脉躁疾”也“不为汗衰”，出汗之后一般说脉也应该静，它不静。再有呢？还有“狂言不能食”。语言狂乱，说明神志已伤，同时又不能进饮食，就是这样一些症状出来了，这是很危险的症状，这叫什么病呢？“病名为何”。歧伯回答说，这个病叫做“阴阳交”。“阴阳交”的意思，在于阳邪与阴精交结不解，阳热之邪与人体的阴精正气，相结合在一起，而不能解开，交结不解，所以就叫阴阳交。同时，这个也说明阴阳交结不解，说明正气就战胜不了邪气，所以病是危险的，因此说“交者死也”。阴精也阳热之邪交结在一起，脱离不了了，“交者死”，危重了，正气不能胜邪。
“帝曰：愿闻其说”。想听一听这个阴阳交的病机是怎么回事，其病机如何？歧伯回答说：“人之所以汗出者，皆生于谷，谷生于精”。人所以出汗，汗是什么？汗是水谷精微所化。汗本身就是津液所化，而津液又是水谷精微所化。所以“人之所以汗出者，皆生于谷，谷生于精”。“今邪气交争于骨肉而得汗者”。这个“今”是指一般而言，一般认为怎么样呢？邪气与人体正气相互交争而出汗，这种现象是正气盛，而邪气退却的一种现象。比如一般的外感病，发热恶寒，吃点药下去，汗一出，邪气退了，正气恢复了，一般的是这样，那病也就很快痊愈了，这是一般来说，是“邪气交争于骨肉而得汗者，是邪却而精胜也”。如果是“精胜”，“则当能食而不复热”，发高烧的病人，感冒了，发烧了，吃点药一散，汗一出，体温退了，体温退了就平静了，热就退了，同时也可以能进点饮食了。所以说，“精胜，则当能食而不复热”。“复热者，邪气也”，又热起来了。这个“热”是什么热？是邪热。是什么？是邪气又胜了它才热。所以说“复热者”是邪气又胜了。“汗者，精气也”。刚才说了，汗者就是水谷之精气。同时这个汗如果又发热再出汗，“精气也”，是精气失也，精气就丢失了。复热是邪气胜，汗出是精气丢失。“今汗出而辄复热，是邪胜也”。汗出之后又继续发热，那不就是邪气胜吗？这主要是强调的邪气胜。下边就说正气衰了，汗出本来就是伤了正气了，又有了“不能食”，“不能食者”，胃气败也。所以说“精无俾也”。“俾”是补益、补助。不能食，后天之本绝了。所以精气，气血精液都没有来源了，没有所补助了，所以“精无俾也”。“病而留者，其寿可立而倾也”。倾，就是倾倒，就是死亡，这里所指的，这个疾病停留在体内，不能去掉，要能去掉不就是病好了吗？它就不是交结在一起了。因为交结在一起了，所以“病而留者，其寿可立而倾也”，他的寿命很快就要完了。
下面又讲了，“且夫《热论》曰”，《热论》上也说过这个问题，谈过类似的问题。《热论》教材注释说，指的《灵枢.热病》篇，有相类似的记载，所以说“《热论》曰，汗出而脉尚躁盛者死”。汗出，同样的，上面不是讲脉躁疾吗？汗出之后脉还躁盛，同样说明邪气盛，邪气盛，脉才躁盛。若汗出脉静那就正常了，汗出脉不静说明汗出之后邪气未退，仍然很盛。“今脉不与汗相应，此不胜其病也，其死明矣”。现在看到脉与它的汗不相应，汗出之后脉没有平静，所以是不相应的，这说明正气不能胜邪气，不能胜病邪，所以叫“此不胜其病也，其死明矣”，这还不能说明是很危险的问题吗？下边又谈到三死一生的问题，现在休息一下。
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