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夜读洪迈《容斋随笔》，见其中有一则“郭璞葬地”云： 《世说》：“郭景纯过江，居于暨阳。墓去水不盈百步，时人以为近水。景纯曰：‘将当为陆。’今沙涨，去墓数十里皆为桑田。”此说盖以郭为先知也。世传《锦囊葬经》为郭所著，行山卜宅兆者印为元龟。然郭能知水之为陆，独不能卜吉以免其非命乎！厕上衔刀之见浅矣。 我读之后颇有些感慨。郭景纯就是郭璞，史书上记载，其人好经术、好卜筮，博学有高才，而讷于言论，词赋为中兴之冠。后来我读到《游仙诗》，也留下很深的印象。郭璞是历史上有名的方术士，或者算是最有名的几位之一。大凡喜好风水的谈士，什么“风生水起”、什么“山主人丁水主财”之类的，其溯源与祖师，便统统要追踪到他老人家那边去。《世说》里说他善于看地理风水，提前推知水陆变迁，大概是真的。我很早就知道郭璞之名，便是由于我的故乡永嘉，相传也是他卜建的。郭璞将城建在南面而不是北面，就是考虑到瓯江北岸受沙石冲刷，土质松软，地基不稳。这和《世说》里的例子如出一辙。至于“山如北斗城如锁”，依山控海，按“北斗七星”之势建城，则是故乡人们直到现在，还要感念他的。“郭公山”、“二十八宿井”、“白鹿衔花”等遗迹与传说，至今仍为故乡人们所津津乐道。 厕上衔刀的典故，说来有点长。话说郭璞与桓彝友善，也就是很好的朋友，桓彝常来造访，有时郭璞尚在厕间，也径直入见。时值岁除，璞穰灯知来年有大难。郭璞通过祭仪推知有大祸临头，就想“行掩法”去之。怕人窥见，正在厕间请祝。郭璞正在搞巫师的仪式，桓彝又来了。郭璞说，你来其他地方找我可以，千万不要到厕间找我，否则“必客主有殃”。桓彝笑笑回去了。第二次，天明时郭璞在厕间行法，桓彝饮至大醉，又去郭璞家找他，找来找去没找到。果然见郭璞躲在厕间。只见郭璞披头散发、赤身裸体，口里衔着刀正在行法。郭璞回头忽见桓彝，抚心大惊，说“此天命不可逃也！岂但祸吾，卿亦有殃不能免！”桓彝听言被吓，酒已半醒，说道“我被酒误矣！”后来两人都因受造反牵连而死于非命。这个典故正史野史均有记载，姑且不论其真伪，总之流传很广。也有说“衔刀设醊”的，和厕上衔刀是一样的意思。 古代崇信方术之士的例子，可谓史不绝书。司马温公编撰《资治通鉴》，记载了好多帝王崇信方术的事例，如此规谏人主，也真是用心良苦。似乎秦皇汉武以下，多数帝王皇后都免不了追求着长生、升仙、不老之术，一时之间“天下怀协道艺之士，莫不负策抵掌，顺风而届焉。”这些方术之士有会望气的，有会幻术的，有精通星历、谶记的，还有为人请祷咒符水以疗病的，总之是“占天知地，与神合契，变化之事，无所不能”。然而风云散尽，难免最终事败，于是乎从红极一时，到夷族弃市的都所在多有。 钱锺书先生在《管锥编》中曾提出自己的观察，认为帝王的封禅与巫蛊，皆出于崇信方术之士。不过封禅是堂皇施之郊祀，巫蛊则密勿行于宫闱，虽然一在明一在暗，一边是祈祷，一边是诅咒，那本质是差不多的。是以“巫蛊之兴起与封禅之提倡，同归而殊途者欤。” 洪景卢评论郭璞，谓之“衔刀之见浅矣”，当然是很进步的论断。我们今天纪念郭璞，也是因为他是东晋时期著名的学者与诗人，郭璞留下的《尔雅注》以及《游仙诗》、《江赋》等作品，自有其研究的价值。对于术数之学、谶纬之法，因多出于附会，是应该辩证地进行分析与取舍的，与其造神，不如去魅。孔夫子尚且需要去圣，郭璞更无论矣。李零先生曾说，在科学面前，中国的方术像巫术。所谓方术，就是数术、方技的统称。倘若真对方术感到兴趣，不妨看看李零先生的大作《中国方术考》正续。算是了解一点战国秦汉期间的方术知识也好，算是了解一点中国早期思想学术史特别是宗教史的知识也好，都是有所裨益的。时至今日，对方术之流迷而信之仍然大有人在，至于是不是“‘俺那里把你哄’也”，倒不是一言可以说尽了。（选自《籀园》2015年第2期） |
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