宗立法师
我们知道从唐朝武则天时开始，赐紫就是皇帝对出家人的最无上褒奖，类似于成龙所领的奥斯卡终身成就奖一样，都是“想得者多，可得者少”的奖项。
赐紫让一些人趋之若鹜，但是也有例外者，我们今天要说的这位禅师就是例外者中的一位。
道楷禅师，俗家姓崔，沂州人。
他年少之时就有出尘之志，后来试《法华经》得度出家，在投子义青禅师门下参学并开悟。
他上堂说法的风格，绵绵密密，婆心切切（形容慈悲），可谓深得曹洞宗的奥旨，下面略举一段，大家感受一下：
有一天，禅师上堂说法：“腊月三十之前就不问，腊月三十日的事情又如何呢？（生前之事不问，这里关顾的是死后何处去。）
各位仁者到了这种境地，佛陀救你不得，法也救你不得，祖师也救你不得，天下的老和尚们也救你不得，山僧也救你不得，阎王老子也救你不得。
到了这般境地的时候，如果没有超凡脱俗的手段，那也是徒叹奈何；如果能够超出生死之外，佛也奈何不了你，法也系缚不了你，祖师也奈何不了你，天下老和尚也奈何不了你，山僧也奈何不了你，阎王老子更是奈何不了你。
你们且说说看，什么是了生脱死的手段？大家能够了解吗？
明年更有新条在，恼乱春风卒未休啊。”
这么慈悲通透的一位禅师，因为开封府尹的一番好意，却招来了流放之祸，这是怎么回事呢？
话说，在宋徽宗大观初年，开封府尹，不是包大人，而是李孝寿，他有一天给官家（宋朝时内廷对皇帝的称呼，后来流传到民间，类似于今上）徽宗上了一道奏章，赞叹咱们的道楷禅师德行冠绝丛林，应该加以褒奖，让他的德行得以昭显，好让更多的人效法。
徽宗是大方的人，见有这样有德行的禅师，于是大笔一挥，准了，下旨赐道楷禅师紫方袍，然后赐号定照禅师。
（好吧，我猜这个名号是出自《月灯三昧经》中经文：“智慧除断无明网，获此妙定照世间。”非常的高大上啊）
然后徽宗就派内侍到寺里颁旨了。
道楷禅师谢恩之后，居然就定定地站着。内侍就傻眼了，问禅师为啥不接过紫方袍啊？
禅师脸色凝重地回答道：“好叫大官（宋代对内侍的尊称）知晓，山僧出家时曾经立下重誓，不为名利，专诚学道，愿九族都能够得到佛法的利益，如果有违此誓，就当舍弃身命。正是因为立下如此重誓，父母才同意让山僧出家。如果今天不遵守誓愿，贪图圣上荣宠，那就违背了与佛法和亲族的盟誓。这又如何使得呢？所以山僧才不愿接过紫方袍啊。”
随后禅师又提笔写了一篇表文托内侍上交徽宗，请求辞去紫方袍的赏赐。
开封府尹李大人在得知此事后的表情应该是相当精彩的。这难道就是好心办坏事的典型？
后来徽宗觉得也许禅师是谦让一下，意思意思，于是又让京兆尹下旨让禅师接受紫方袍。
禅师这次还是坚定拒绝。
这下徽宗觉得没面子了：“怎么，朕赐你一件紫方袍，你还推三阻四的？抗旨不遵？”
于是徽宗大怒，下旨以抗命不遵为由，把禅师抓到大理寺下狱去了。
按照律法来说，禅师是要被流放到淄州（今山东临淄）的，但是大理寺的官员对禅师的德行很是敬佩，于是想放水，免去禅师的流刑之苦，于是他对小吏说：“按照大宋律例，如果刑徒有病在身，就可以免去流刑，你懂得。”
小吏一听上司这么说，立刻秒懂。
于是他回到狱中问禅师说：“大师是否有病在身啊？如果有病在身，那就可以免却流刑。”
禅师老实回答道：“山僧没有病。”
小吏不死心：难得大人看重我，交给我这么一个任务，这事你好我好大家好，难道这样还完不成任务？
于是，小吏上下打量了禅师一番，最后发现禅师身上有艾灸的痕迹，他登时眼前一亮，说道：“但是大师您的身上怎么会有艾灸的痕迹呢？这分明就是身染重病啊。”
禅师看了看自己的灸痕，淡然地说：“这是以前的灸痕，我现在已经痊愈了。”
小吏已经接近抓狂的边缘，他不死心地说：“大师，你不再考虑考虑？”
禅师合十说道：“您的好意，山僧已经心领了。但是山僧乃出家之人，不能妄语。还是请按律法而行吧。”
小吏无可奈何地叹了口气，只好如律将禅师流放淄州。
禅师神色如常，没有丝毫忧愁的神色。
当他离开东京汴梁的时候，跟随他的人如潮水一般多。
到了第二年冬天，徽宗总算消了气，下旨让禅师自便。
于是禅师就在淄州的芙蓉湖心结庵而居，跟随他学法的人络绎不绝。
有一天，禅师开示大众说：“出家之人厌倦尘劳之累而求了脱生死，休心息念，断绝攀缘，所以才名为出家。又岂能为名闻利养而埋没平生。修行要放下一切，遇声见色，就如在石上栽花，无根不立；见名见利，就像眼中落入金屑，避之唯恐不及。又何必苦苦贪恋，追逐不休呢？于一切的世事都冷然对待，这与解脱的彼岸才稍稍相近。话虽如此说，但是这些事情只能自愿而行，别人也强求你不得。大家还记得古人的偈子么？‘山田脱粟饭，野菜淡黄齑。吃则从君吃，不吃任东西’。大家各自努力，好自珍重。”
到了政和七年冬天，皇帝下令赐额华严禅寺。
政和八年五月十四日，禅师写下了一首辞世偈：“吾年七十六，世缘今已足。生不爱天堂，死不怕地狱。撒手横身三界外，腾腾任运何拘束。”然后就安然示寂了。
