|
【提要】西周春秋时期，王、公、大夫、士都是贵族，但到春秋中期以后，尤其是战国时期，士作为一个阶层而崛起。孔子给予君子、士赋予了新的意义。 皂舆隶僚仆台是当时王室或公室中的贱官，不可能是学术界所说的所谓“奴隶”，也不全是平民，其中有的是贵族（贵族中的非嫡长子）。在研究皂舆隶僚仆台时，应将政府部门及公职人员与具体的劳动者区分开来。而具体从事百工的多为贱人（贱民）和奴隶。
《史记·孔子世家》记述孔子“因史记作春秋”，孟子说：“孔子成《春秋》，而乱臣贼子惧。”（《孟子·藤文公下》）。《春秋》记录了从鲁隐公元年（前722年）到鲁哀公十四年（前481年）共242年的大事。左丘明“因孔子史记具论其语”而作传（顾颉刚，1988.p.60），另两本有名的传为《公羊传》《谷梁传》。 为《左传》作注的最有名的是晋代的杜预，唐朝初年孔颖达作《左传正义》来解释杜预的《春秋左传集解》为疏。清代作有《十三经注疏》，其中清人洪亮吉作《春秋左传诂》。目前通行的读本是杨伯峻先生的《春秋左传注》（中华书局1981年出版、1990年修订）。 《左传》提供了丰富的史料，是研究春秋时期这段历史不可多得的资料。《左传》的注、疏是研究《左传》的重要线索，但不能囿于这些线索。古代讲究“注不破传”、“疏不破注”，源头错了，后面跟着错。《左传》讲的关于“人有十等”，在当今学术界是有争论的。 《左传·昭公七年》(前535年)：“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣，天有十日，人有十等，下所以事上，上所以共神也，故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台，马有圉，牛有牧，以待百事。”为此，我们对王、公、大夫、士、皂、舆、隶、僚、仆、台十等人和圉、牧等做一些解析。 一、王
徐中舒解释为：“象刃部下向之斧形，以主刑杀之斧铖象征者之权威。”（徐中舒，1998.p.32）。《说文解字》解释，天下所归往也。董仲舒曰：“古之造文者，三画而连其中谓之王。三者，天、地、人也，而参通之者王也。”孔子曰：“一贯三为王。”凡王之属皆从王。在西周，王即周天子。 二、公在中国文化中，公是一个重要概念。在这里是指官职。一般称“三公”。在西周，三公辅佐天子。西汉今文经学家据《尚书大传》、《礼记》等书以为三公指司马、司徒、司空。古文经学家则据《周礼》以为太师、太傅、太保为三公。 《孟子·万章下》所举周代爵称，有天子、公、侯、伯、子男五等。《礼记·王制》，则将天子除外，子男分列，即公、侯、伯、子、男五等爵。 “王臣公”之公是指三公。 三、大夫西周王室及诸侯国中,有卿、大夫等官职。“大夫”世袭,且有封地。《左传》桓公二年：“天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟。”《礼记·王制》：“天子三公、九卿，二十七大夫、八十一元士。大国、三卿，皆命于天子，下大夫五人，上士二十七人。次国，三卿，二卿命于天子，一卿命于其君，下大夫 五人，上士二十七人。小国二卿皆命于其君，下大夫五人，上士二十七人。天子使其大夫为三监，监于方伯之国，国三人。” 在夏代，设有“六卿”，《书·甘誓》：“大战于甘，乃召六卿”。西周的六卿为太宰、太宗、太史、太祝、太士、太卜，六卿之外设有司徒、司马、司空、司士、司寇等五官。《仪礼疏》诸侯兼官，但有三卿：司徒兼冢宰、司马兼春官、司空兼秋官。在《周礼》中无“上大夫”，上大夫就是卿。按照《礼记》的说法，卿是高于大夫的。也有卿大夫的说法，《国语·鲁语下》：“卿大夫朝考其职，昼讲其庶政，夕序其业，夜庀其家事而后即安。”在春秋时期，卿出现了三个级别，即上卿、中卿和下卿。《左传·恒公三年》：“齐侯送姜氏于欢，非礼也。凡公女嫁于敌国，姊妹则上卿送之，以礼于先君，公子则下卿送之。于大国，虽公子亦上卿送之。” 四、士士是西周贵族中的最低层。士一般是卿大夫的非嫡长子。士没有“分封”的权力，但享受“禄田”， 《国语·晋语四》：“士食田”，韦昭注：“受公田也”。但士也三个级别，即上士、中士和下士。 西周春秋时期，士是武士或甲士。由于在这个时期，战车是军队的主要兵种，一辆战车为一个战斗单位，称之为“乘”。《司马法》说：“革车一乘，甲士三人，步卒七十二人。”在战国时期，当战车退出战场，贵族身份的甲士也就不存在了。士的概念发生了历史性的变化。士逐渐成为了掌握知识和技能的代名词。 实际上，由《周礼》可见，士也是政府基层管理人员。《说文解字》：“士，事也。数始于一，终于十，从十一。孔子日：推十合一为士。段玉裁注说：引申之，凡能事其事者称士。”到春秋战国时期，“士”阶层迅速崛起。 五、皂《管子·轻重戊第八十四》：“殷人之王，立皂牢，服牛马，以为民利，而天下化之。” 《正字通》释“皂”为：“俗皁字”。《周礼·夏官·司马》：“趣马：下士，皁一人。徒四人。”《周礼·夏官·大司马》“校人：掌王马之政。…凡颁良马而养乘之：乘马一师四圉，三乘为皂，皂一趣马；三皂为系，系一驭夫；六系为厩，厩一仆夫；六厩成校，校有左右。”《左传·昭七年》：“士臣皁”，《疏》服虔云：“皁，造也。造，成事也。”《史记·邹阳传》牛马同皁。《注》韦昭曰：皁，养马之官。郭璞云：养马之器。《汉书·货殖传》：“昔先王之制，自天子公侯卿大夫士至子于皂隶抱关击柝者，其爵禄奉养宫室车服棺椁祭祀死生之制各有差品，小不得僭大贱不得逾贵。”颜师古注：“皂，养马者也。隶之言著也，属著于人也。” 皂是官府管理养马的人员，《周礼》由“趣马”统领。皂与后世的“皂役”有差别。清代学者俞正燮(xiè)(1775-1840年) 《癸已类稿·仆臣台义》认为“皂”：“卑者，《赵策》所云‘补黑衣之队’，卫士无爵而有员额者，非今皂役也。 六、舆舆：《说文》车底也。《周礼·冬官考工记》：“舆人为车”，《注》：“舆人专作舆，而言为车者，车以舆为主也。”也就是说，舆本为车的底部，也是车的主要部分。《韵会》《诗诂》曰：“辀轴之上加板以载物，轸、轼、轛、较之所附植，舆，其总名也。” “舆臣隶”之舆人与《考工记》中的“舆人”有差别。《左传·昭公四年》记载当时王室或公室于“深山穷谷”取丧祭时所需用的冰块,说：“山人取之,县人传人,舆人纳之, 隶人藏之。”,是舆人从事王室杂务。郑玄于《左传》“皂巨舆”之下注：“舆,众也,佐皂举众事也。” 舆人是贱官。《左传·襄公三十年》：“舆人又诵之日：‘我有子弟,子产诲之；我有田畴,子产殖之。’” 七、隶隶：《玉篇》也作逮；《广韵》仆隸。《说文》及也，（隸 lì）附箸也；《汉书·冯异传》注:“隶,属也”。 《国语·晋语四》：“公食贡,大夫食邑,士食田,庶人食力,工商食宦,皂隶食职,官宰食加。”韦昭注：“士臣皂,皂臣舆,舆臣隶。食职,各以其职大小食禄。”也就是说，隶也是公职人员。 “皂隶”属于贱官，但不是奴隶。《左传·桓公二年》：“士有隶子弟”。在这里讲以子弟为奴隶，解释不通。《左传·襄公九年》：“其卿让于善，其大夫不失职守，其干竞于教，其庶人力于农穑，商工皂隶，不知迁业。”《左传·哀公二年》：“克敌者上大夫受县，下大夫受郡，士田十万，庶人工商遂，人臣隶圉免。” 隶人一词见于其他文献,如《仪礼·既夕礼》：“隶人涅厕”； 《左传·襄公三十一年》：“隶人牧圃, 各赡其事”。《周礼·夏官·方相氏》载有“百隶”；《周礼·秋官·隶仆》载有“五隶”，即罪隶、蛮隶、闽隶、夷隶、貉隶。其中“罪隶”是奴隶，其他是贱人。 八、僚《左傳·昭七年》：“隷臣僚”。《註》：“僚，勞也，共勞事也。”《焦氏筆乗》：“僚卽古牢字。”而《说文》释“牢”：“闲，养牛马圈也。从牛，冬省。”因此，“隶巨僚”之僚,即“僚友”之僚, 指隶之僚友同事者, 或为隶之佐助（黄中业，1984）。 九、仆《说文》：“僕,给事者。”《诗经·大雅·既醉》：“ 君子万年,景命有仆。”《毛传》曰：“仆,附也。”《礼记·礼运》：“仕于家曰仆” 仆也是指驾车。《论语·子路》：“子适卫, 冉有仆。”《左传·哀公二年》：“卫侯游于郊,子南仆”《国语·晋语七》：“公子扬乱行于曲梁, 斩其仆”。 仆人与主人是相对称的。《国语·晋语四》：“秦伯纳卫三千人,实纪纲之仆。公属百官, 赋职任功”, 即指百官属下的职事人员统称谓“仆”。 仆是公室的服务部门。《周礼·夏官·司马》：“仆：下士二人。府一人，史二人，胥四人，徒四十人。”
十、台臺：《說文》：“观四方而高者。”《广雅·释诂一》：“台,侍也。” 《左传·昭七年》：“仆臣台”，杜预注：“皁舆，隶仆之至者也。”《疏》引服虔注云:“台,给台下征召也。”《孟子·万章章句下》：“盖自是台无馈也。”《集注》：“台，贱官，主使令者。盖缪公愧悟，自此不复令台来致馈也。”显然，台是主管公室供奉部门的办事人员。 十一、马有圉，牛有牧圉（yǔ）：《说文》释之为“囹圄”；圉人，掌馬者。《周礼·夏官·司马》：“圉人掌养马刍牧之事，以役圉师。凡宾客、丧纪，牵马入陈。廞马，亦如之。” 牧：《说文》释之为“養牛人也。从攴从牛。”《左传·僖公二十八年》：“谁扞牧圉”《注》：“牛曰牧。” 养马的圉人、放牛的牧人都是庶人或平民。《周礼·地官·载师》：“以官田、牛田、赏田、牧田任远郊之地。”郑玄注：“官田，庶人在官者，其家所受田也。牛田、牧田，畜牧者之家所受田也。”
十二、结束语第一，西周春秋时期，王、公、大夫、士是贵族。 在西周春秋时期，王、公、大夫、士是贵族。但到春秋中期以后，尤其是战国时期，士作为一个阶层而崛起。《论语·子路第十三》记载：子贡问曰：“何如斯可谓之士矣?”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉!抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如?”子曰：“噫!斗筲之人，何足算也?”显然，孔子给予君子、士赋予了新的意义，君子、士与贵族不再是等价的。 第二，皂、舆、隶、僚、仆、台,是当时王室或公室中的贱官。 在很长一段时间，我国学术主流观点认为皂、舆、隶、僚、仆、台、圉、牧都是奴隶，黄中业（1984）认为春秋时期的“皂隶牧圉”属于平民阶层。这种观点是一大进步。但如果按照《周礼》的说法，“平民说”也是存在问题的。因为皂、舆、隶、僚、仆、台、圉、牧都是公室中的“贱官”而不是贱民。并且这些贱官并不都是平民。例如，仆是第九等级的贱官，《周礼·夏官·司马》：“仆：下士二人。”由此看来，认为皂、舆、隶、僚、仆、台是奴隶或平民都是不准确的。 第三，在研究皂舆隶僚仆台时，应将政府部门及公职人员与具体的劳动者区分开来。 《左传》讲的王、公、大夫、士、皂、舆、隶、僚、仆、台十等人，都是公室中的官员，与具体从事杂役的劳动者要做区分。我们举一个现在的例子，例如，政府交通部门的官员不能等同于司机，政府农业部门的官员不能等同于农民。在西周春秋时期，政府部门分工不像现在这些细致，例如，郑玄解释：“舆,众也,佐皂举众事也。”但与《周礼·考工记》中的“舆人”是不同的，后者只是一个工匠。 实际上，在先秦时期，从事百工的多为贱人（贱民）和奴隶。我将另文介绍。
参考文献： 徐中舒，1998.甲骨文字典[M].四川辞书出版社。 黄中业.春秋时期的“皂隶牧圉”属于平民阶层说[J]. 齐鲁学刊,1984(2). 顾颉刚，1988.春秋三传及国语之综合研究:春秋三传论[M]，香港九龙：中华书局香港分局.
|
|
|
