【海鸥*普及推广】“神学入门” 第一章：何谓神学（ 三）

神学能被定义为一门科学，其中信友的理智，在超性的（德行）信仰的指导下，能尝试更好地理解天主启示的奥秘，及其在人类生存的后果。

神学是fides quaerens intellectum: 信仰寻求理解，而且不仅是因好奇心而推动，反而是对奥秘的爱与崇敬之心而推动。

．圣安瑟莫创造了这种对神学本质的词语。他注意到“信友不应对信仰作出争辩，反而应时常保持坚信，爱这信仰、按着它而生活，他便能谦虚地、并以最大的可能性去寻求为何信仰是如此。如果他能够理解的话，他便能中悦天主；若他不成功理解，他仍遵从、忠于这份信德，并且尊崇它。”（《证据》158, 263, 三）

信德是神学绝对的必要条件。这不仅是因为信德是神学的“原材料”（神学有信德作起点），而是因为好的神学是在信德内满全。神学因此不单只是对启示理性反思。这就是为何圣奥斯定肯定： intellige ut credas, crede ut intelligas（为了相信而去理解；为了理解而去相信）。

．神学因此是信仰行为中的智力层面，是信德的反身，是能够思考、理解、发问和寻求的信德。它尝试尽可能地将credere（相信）提升到intelligere（理解）的层面，将信仰的真理舖排在一个已良好分类的、统一的和连贯的系统中。神学尝试（以理性的方式）来组织从启示得来的资料，把相关概念的关系、效果与其原因的联系，以及真相与其来源的相互关系显示出来。圣多玛斯?亚奎纳表示，神学像有关天主知识的足迹或形象：impressio divinae scientiae。（《神学大全》 1, 1, 3 ad 2）

神学是信仰的科学，是一种反思 — 开始时是自发的，然后变得更有条理，并在教会内、围绕天主启示、及所光照现实中的基督徒思维一直带领着。这意味：

• 这不是一件个人的任务。其领域和活力是信仰的生命及信德的奥秘。它最终的基础是整个教会，这教会是神学活动的受惠者和照顾者。这是对教会信仰的默想，而信德往往在圣经中、信经、会议达成的定义、和教会教父们的著作中表达。它不寻求建立其对象，而是要理解它。

• 神学是理性和有条理的。它从信德里开始，并在当中存留着，但它一直呼吁人类的努力，并一步一步地前进。它也是一种知识，而且需要时间去完善自己、及令自己更成熟。

• 因此，神学是一种智力的、而不涉及情感的活动，即使它需要爱和拥有超性奥秘的倾向。它不直接地寻求与天主融合（倾向奥秘之路的目标），但一个对启示的详细和架构完善的理解，换句话说，它是一种对信仰已发展的知识。

• – 最后，深入地钻研和探索已启示的真理是适当的神学工作，而且努力去理解，这理解能容许他人以深入的信念与安全性来辩护和阐述它。此外，神学家尝试将信仰的真理与其他的人类知识联系起来，并在现实、天主创造的世界中收集资料。在这个世界，人们发现相对但有价值的真理、第二因伴随着第一因、中介目的指向最终目的。

• 神学是不完美的，并且有进步的空间，因为它蕴含人类知识的元素。

．这种好奇但恭敬的活动将总是令神学家处于一种“健康的不满”状态当中。这不能伤害他的自爱程度，反而令他更能培根他的谦卑。这只是意味着他在深不可测的奥秘当中。圣奥思定在他宣称时指是这些奥秘：“如果你已经明白了一切，这意味着你所发现的并不是天主。”

神学是教会的工作

神学是整个教会的活动。神学研究是由个人形式进行，他们将自己的风格与个性去传授，但这并不是纯粹个人的事业。神学是教会全体的活动，并不是单单一名神学家私下的个人反思。神学为教会及人类的福祉服务，并为天主的国作出奉献。因此，神学家的工作与教会的生活有密切相关，在某程度上可以说是教会的一个器官。神学肯定不是“教会任务”（即‘任务’在教会学和教会法中严格意义），但在较广的层面上，他们能被认定为一个职责和职务。因此，神学是教会教义功能的特定一面，并依次地涵盖不同层面的活动（教会训导、神学、教理）。它也可以被认定为圣言的具体和公共事务。

• 神学的教会性特征使它成为整个教会架构内的活动，同样拥有一些职责与限制。

• 为神学而言，教会并不是什么不相容的事，而是神学存在的基本，亦是令神学变成可能的条件。然而，神学家钻研时的信德并不是只属他自己、而是所有人。

• 神学家是一个活生生的团体的成员。他从这个团体接收到信仰后，并在团体中分享。正因这个事实，能对神学理论作出保证、支持和提问。因此，神学家会被召叫为共融服务。他们必须就无缘故地得到的，同样无偿地奉献。

神学具有科学的自主权。神学并非按教会训导、由教会授予的一个职责，亦并非单单是教会的衍生物。神学有自己的工作，与科学的独立性与职责，是教会训导本身在宣布和解释天主教教义所需的特征。

神学在世上有一个使命，其观众不只是基督徒团体。虽然不是以明确的方式，但神学家同时也向全球与社会文化宣讲。

本文来源：号角报