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一、内外家之别 武学在中国的发展，深厚而精微，一直是和「文治」相经纬的一个主流，自古以来，在盛世固然大备于朝廷，而衰世亦能见布于草野，各地雄拔之士，往往以武备立身家，由于颖异并出，各辟宗法，因此千年派下，所衍生的法门便日趋繁密，遂至不可胜数。 至康熙时，大儒黄宗羲曾依当时拳家的说法，将武术大别为内外二家，略示其要，此后学者虽纷予以援用，但于「内家」「外家」的定义却见解分歧，迭有争议，民国初年，政府于南京设立的中央国术馆乃依当时通说，以「内家」为「形意拳」、「八卦掌」、「太极拳」的统称，而少林等拳法则泛称为「外家」。 「内家」武学之见重于武术界，盖由武术发展的大势而来，古代武术的兴起本为搏击格斗之具，过去的发展多以硬功直进为上乘，其势辄以威猛迅疾见称，初学者若有差池，反不免伤及脏腑，缠绵难愈。明末以来，拳家于传授的方法乃渐渐强调以「内在」的调养为先，在武术的结构上来说，即利用「站桩」的方法筑基，调理脏腑，蓄养内力，并孕育出全身的整体劲，火候既足，始以「软功」练法进入武学领域，吞吐收放，进而掌握克敌制胜的先机，而在内涵的增益方面，则和中国的传统儒、道二家的思想做了深入结合，内在的心性修养成为拳术的主要精神，这其间复吸收了道家「导引吐纳」的重要方法，使心性与内力相为温养于是「内功」的体用乃愈加完备，在这样的原则下发展出来的武学以「形意拳」、「八卦掌」、「太极拳」三门为主，遂统称为「内家」。 内家武学的勃兴，在武术史上开展了新的风貌，而与传统的少林武功并峙为四，指出了武学未曾开发的另一片天地，明末以迄清季，其风遂大行于南北，于中国武术的影响极为深远，因略叙其源流大意，俾学者知其所本焉。
二、内家武学的发展 内家武学既为上述武学的统称，欲究明其来龙去脉，自应分别掌握其中各门拳法的统系渊源，然后始能综观全体，明其旨要。兹就形意拳、八卦掌、太极拳的发展，略述如下： （一）形意拳 形意拳的起源，充满了传说附会的色彩，拳谱语焉不详，达摩、岳武穆、张三丰都曾被奉为开派祖师，其中岳武穆首创之说尤盛、但正如形意大家宝显庭先生所言：「代远年湮，传说匪壹，俱无文献足征，未敢据为信史」，对于前辈授受的系统，确凿可考者，仅能断自明末的姬际可，姬公以前，远绍无据，姬公以后，则世系昭然，确实可信，近世拳家乃多奉姬际可为形意拳创始人。 姬际可 姬际可，字隆峰，为山西蒲洲人氏，生性豪迈好武，颇为刻苦用功，初精大枪术，姬氏族谱说他「技勇绝伦，晚年破流寇于村西，手歼渠魁，人号神枪」。其手搏之技是否另有传承，虽传说不一，但他所传的武功，经其整理裁创，应属事实。姬际可的拳法以心意为主，注重心意的融贯，强调内外的结合，手眼身法必求浑然天成，因此初名「心意六合拳」。 心意六合拳之势法，系由前人对自然界的观察而来，鸟兽之动、风云之变，融入武术的体系以后，参以进退趋避之理，遂寓攻守之势。古谱所载较简，象形者仅有六势：「鸡腿、鹰捉、龙身、熊膀、虎抱头、雷声」，然武学根基既备，于飞禽掠食之势、走兽搏斗之形，信手拈来，莫不凌厉，于是各个名家会其理法，代有增益，遂衍至十形乃至十二形矣！自姬氏创拳以来，曹继武、戴龙邦等人相继绍承，由于武术心得有别，在北方遂派生三大支脉： 1.心意六合拳在河北和山西两地的支脉，由于风格较相类似，皆以十二形为主，五形为基，并且因形取意，更名为「形意拳」，这二个支脉，均承学于河北的李飞羽。 2.心意六合拳传至河南的系统，则以十大形为主要内容，系马学礼所传下，后世亦称之为「河南形意」，由于河南形意传承保守，据云古风极浓，拳架较为沈雄刚猛。 宋世荣形意拳 河南系统的形意拳传承不广，未能普及，而河北与山西却以李飞羽之故，宗风广被，尤其河北为盛，李飞羽（字能然，或称洛能）乃当时形意一派的宗师人物，由于他打破了过去心意门教人唯亲的保守观念，广为传艺，因而其后能人辈出，声名大噪，弟子郭云深、刘奇兰、车永宏、宋世荣等均蔚为大家，而再传弟子李存义、张占魁，以迄尚云祥、韩慕侠等人，自晚清而民初，或剿匪灭盗，或锄强扶弱，威名大震，更成为北方重要的安定力量。 形意拳大体而言，招式并不繁复，但欲得其神味理法却难。前辈李飞羽尝云：「形意拳术形式极简单，而道则深奥。」盖形意拳忌用拙力，其精髓全在神气二字，上下相合，内外合一，若至于无拳无意之境，已入内家上乘之功，历来拳谱于此阐述颇详，端赖学者之用心耳。早期最重要的一部拳谱为《心意六合拳谱》﹝或称《形意拳谱》﹞，据说系姬氏得之于终南山道士，盖出于岳武穆遗绪云云，但其说玄诞，考据家徐震认为应系后人所伪托，惟此谱论证极为精到，堪称形意拳经典之作，颇足以印证后学。 （二）八卦掌 八卦掌的渊源不知起自何人，清朝以前未尝闻称。至清初时，董海川以八卦掌绝技崛起于燕赵，名动京师，北方豪杰风从群起，八卦掌遂衍为中国武术史上的重要宗派，因此八卦门人往往以董海川先生为开派鼻祖。惟董氏身世疑幻，得艺之经过颇称传奇，盖董氏尝自言涉迹江、皖，山中逢道士授艺，学乃大进，而「丹士」究为何人，众说纷云，益增神秘，本门高义盛师祖曾以师门传述，断定为江西广华山的毕澄霞祖师，其说系统甚明，似无传讹之虞，今从此说，容俟大雅君子裁正之。 董海川，系直隶顺天府文安县人，赋性豪爽，颇喜漫游，自八卦掌法大成之后，回返京都，供职于王府，其后偶因机缘得试身手，声震远近，遂广开门庭，授徒传艺。纵观董氏生平，无论拳剑器械，无不造其极诣，于八卦掌的整理，光前而裕后，堪称一代武学宗师。其接引后学则以活泼多变著称，因材施教，并无定法，后世八卦掌系统冗杂，或肇因于此，但当时门徒因得各展所长，威泽极盛于燕京，尹福、程庭华、马维祺、刘凤春、宋长荣等均有声于世，名重一时，其中程庭华传授最广，今日八卦掌传人多出于此系。 李子鸣八卦掌 燕、赵之地，民风慷慨尚武，八卦掌和形意拳既同盛于河北，因缘际会，颖异之士亦因相互砥砺，藉为辅弼，遂日渐合流，相传董海川与形意拳名家郭云深数较于肃王府，难分轩轾，乃以拳理相印证发明，蔚为美谈。今以武术观之，形意拳以直劲为主，刚毅古朴，八卦以横劲为主，机巧多变，其劲本有相辅相成之功，除却外形拳架的异点，二者的理路却均于内家上乘的精要，息息相通，是以形意名家往往亦能深入八卦武学，李存义、张占魁、韩慕侠、孙禄堂等形意前辈，即均为八卦门之大家。 八卦掌开宗既晚，于传统武学反省亦深，《易经》穷理通变，号为「智海」，遂为拳家所本，因形取象，托意于卦，相生相连，势势贯串，衍生了极富机变性的八卦武学，而由于早期八卦掌源出道家玄门，益得道家「导引练气」之术的丰富浸润，充满了玄门养生的色彩。因此学者欲明其理路，必深入中国传统思想之体用，穷理尽性，知常察变，切不可汲汲于搏斗，专务击刺，致失其神髓。 （三）太极拳 太极拳为今日最流行之拳术，传布之广，即妇孺亦自耳熟能详，惟起源之说或因附会，或由讹传，每托玄秘，令人莫测高深，民间尤喜以「邋遢道人张三丰」为祖师爷，辗转引用，未及详考，但态度严谨之学者则以力求笃实为本，极慎于传述。武术考据之风勃兴于民初，名学者唐豪、徐震等人于太极拳起源之说均详加考证，不惮烦琐，条陈缕析，反复批驳，数十年来，史料相为佐证，脉络益明，附会之说乃戢，武术界于是断定：太极拳乃清朝初年，发源于河南温县的陈家沟。 陈家沟世代相传，武风极盛，太极拳究创始于何人，颇难定论，最有力者有二说：一说以为明末战将陈王廷于明朝亡后退隐家居，晚年于陈家沟造拳自娱，教授子孙，是为太极拳创始人；一说则以为陈家沟本有炮捶行世，乾隆年间，山西人王宗岳过陈家沟，将炮捶加以改订，遂创太极拳，二说均言而有据，故未敢妄断，并录于此，容俟方家指正。 太极拳既创于河南，初时仅在陈氏族人间谨为授受，未传于外，其后之所以风行于海内，当肇基于河北永年的杨露禅，据传杨露禅因慕陈氏威名，甘赴陈家沟为佣仆，久侍得窥授受，复得陈长兴之亲传，学乃大成。杨氏返北后，由于武功冠绝一时，技显当世，遂以「杨无敌」之名驰誉京师，广开宗法，力为提倡，而门人踵接，络绎相承，太极拳乃大行于河北，与八卦掌、形意拳交互辉映，并重于京畿。 杨澄甫太极拳 杨露禅所传太极拳，于原有陈老架已有改订，其后门下弟子于拳意各有所会，支脉愈衍愈众，遂派生了武、吴、李、郝、孙氏各家的太极拳，其中武禹襄的拳架，尚兼受河南陈清萍赵堡架的传承。而杨露禅所传的太极拳，经杨露禅之孙杨澄甫定型以后，流传极为广泛，可谓遍及于海内外，因此今日最常见的太极拳，迨出于杨氏。 杨氏太极拳既为后世所盛尊，旧有的陈氏太极拳反而鲜为人知，民国初年，陈发科应邀至北京传习太极拳，身法与手法均与杨氏回异，功力之纯、艺业之精，却震骇于当世，于是陈氏太极拳的风貌乃披露于世。大略而言，陈氏太极拳柔中寓刚，醇厚中不失苍劲，可以说保留了较为浓厚的古风。 太极拳流传既广，拳谱亦自丰富，早期最重要的一部拳谱为王宗岳所写的《太极拳论》。拳谱中以太极两仪立说，文字精练，曲尽武学之妙，对太极拳作了全体大用的深入描述，充满了哲学的理念，盖早期先辈既深观于盈虚消长之机、乃以古代的易学思想为大本，御繁执简，于吞吐收放的理路出入自如，略无拘碍，因此遂以万物之母：「太极」为名，用明斯旨。 就学习的过程来看，太极拳以松柔入手，辅之以导引吐纳，即在于培养全身的内力与整体劲，迨学养深厚之后，松柔中寓有刚劲，沉着中亦有轻灵，因此应敌时随粘随化，出手成圈、刚柔俱泯，一片大雅风范，尽在于一心之用，学者若误柔为软，惑于外观，即终身习之，亦不能深造有得，有志于斯者可不慎哉！
三、结语 这是一篇概论性的文韦，旨在对于中国近代武学开展出「内家」一路的过程，做一个扼要的介绍；并透过这样的叙述，概略的提揭「内家武学」主要的精神。做这样全面性的观察，有助于对武学整个脉络的掌握，但是这种抽象的了解，惟有在亲身礼践，进而层层深入验证以后，才有实际上的惹茂。武学所以不同于其它的学术，即在于对「身体」实践性的要求。对一个研究武学的人来说，「太极」、「阴阳」等玄理，如果只是停留在口诵心熟的阶段，便是不曾踏入武学的殿堂。内家武学也好，外家武学也好，拳家们在历史上的眩目神采，完全在于他们的精神与肢礼充分验设了武学的菁华，而获得生命的高度肯定，进而在为人处世上进入圆融无碍的境界，这不但是武学家，也是人们求任何学问的终极目的。 而出现在历史上所有的武学宗派，均是为了提供一条利于学者入手的途径，内家之为名，亦即在于强调「内在」修炼方法的重要性。以站桩的过程来看，人们外驰而散乱的精神，在轻灵松静的要求下被沈淀下来，而所有的架式，处处要求一种圆润而饱满的意味，便肉体和精神巧妙的融合无间。透过这种锻炼方式，不但在技击上完成了浑厚无端的整体劲，转圜收发，游刃有余，更在精神上进入和谐而圆通的秩序，而与周遭的自然秩序融而为一，蕴酿了无穷的生机和喜悦。这不但是武术史，更是人类文化史上了不起的成就。 从这路武学发展的轨迹看下来，一直看到忽视武学的今天，尤其令人意识到武学中「内在精神」的重要性。就作战而言，武术也许不再那么迫切的需要，但是旺盛的体力和充沛的元气，永远是人们生活的重要凭借。「内家武学」不但提供了这一点，更拓展了一种圆通而深厚的气象，学者们悉心体会，远近高低，莫非江山。善体此意者，大是无限风景。
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