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本文由探索猫原创，版权所有。如转载或合作请私信 @探索猫微博，或者关注“探索猫”微信公众号私信咨询。欢迎直接转发。 《易经》有“人更三圣，世历三古”的说法，即指的是上古时期的伏羲，中古时期的周文王和近古时期的孔子。伏羲根据河图，洛书，制定了先天八卦，是《易经》最早的“作者”；文王拘而演《周易》，周文王把伏羲的先天八卦演绎为后天八卦，并进一步推演出八八六十四卦，这是《易经》与八卦的又一次大发展。孔子则发展了《周易》。 《周礼》上说：“太卜掌三易之法，一日《连山》，二日《归藏》，三日《周易》。” 可见《易经》的发展经历了三个时期：《连山易》《归藏易》和《周易》，一般称之为“三易”。神农时代《连山易》、黄帝时代《归藏易》、以及《周易》，也有人认为分别是夏，商，周三代的《易经》。可惜的是，《连山易》和《归藏易》都已经失传了。我们今天能看到的《易经》只剩下了《周易》。 《易.系辞下》中这样写道“古者包牺氏之王天下，仰则观象于天，附则观法于地，观鸟兽之纹，与地之宜，进取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”所谓的包牺氏就是指伏羲。这是文字记载的《易经》内容起源于观天象，如图陶寺观象台。  陶寺古观象台位于山西省襄汾县陶寺城遗址，据中国社会科学院考古研究所考古专家和天文学家的初步结论，该观象台形成于公元前2100年的原始社会末期。陶寺古观象台由13根夯土柱组成，呈半圆形，半径10.5米，弧长19.5米。从观测点通过土柱狭缝观测塔尔山日出方位，确定季节、节气，安排农耕。中国考古人员在原址复制模型进行模拟实测，从第二个狭缝看到日出为冬至日，第12个狭缝看到日出为夏至日，第7个狭缝看到日出为春、秋分。来自中国科学院自然科学史研究所、国家天文台、国家授时中心、北京古观象台、北京天文馆、上海交通大学人文学院、南京紫金山天文台、西安美术学院中国艺术与考古研究所等单位的15位天文学家基本肯定了该大型建筑为天文观测遗迹。 陶寺观象台既有观测点，也有观测墙。考古学家何驽的团队，从2003年12月22日冬至到2005年12月23日冬至，摹拟观测了两年，从观测墙的不同墙缝中，观测到了冬至、春分、秋分、夏至的日出。证明这一遗址并非宗教祭祀台，而是天文观象台。陶寺观象台的外形，酷似太极，不仅是圆形，而且是顺时针旋转，正是归藏易太极旋向。特别注意的是银河系星空就是顺时针旋转，可见古人对顺时针旋转是来自天文观测。  有人研究指出，《易经》是出自西周时期卜史官。朱伯崑《易学哲学史·第一卷·第一章春秋战国时代的易说》说：“《周易》是经过多次整理而成的。。。《周易》这部典籍的编纂，出于西周的史官之手，也是可信的。”。高亨《周易古经今注·旧序》说：“《周易》古经是因古人迷信而产生的一部筮书。筮就是算卦。古代算卦，一般是巫史的职务。。。《周易》古经不是一个时期写定，更不是出于一人之手。我们从它的内容和形式观察，它的完成当在西周初年。” 儒家一直奉《易经》为根本经典。从汉朝刘音，班固开始，《周易》被奉为儒家六经之首，到了宋朝儒家发展出了一种新的形式，即理学和道学。 儒家集大成者、创始人孔子，晚年极为推崇《易经》。孔子对《易经》的贡献主要有两点：一是把《易经》列为六经之一，以此教授弟子，从而使得《易经》引起更多人的关注和研究；二是作《易传》来详细解释《易经》。 孔子为什么如此推崇《易经》呢？我在之前的文章《孔子思想和老子思想的根本区别》之中说到，孔子是推崇周礼的、推崇祭祀的，也就是说推崇周朝统治思想的。特别的是孔子极为推崇祭祀礼仪，而祭祀意味着春秋战国时期再往前到商朝、到更早的几千年以来国家的主流思想统治模式，这段长达几千年的时期也是万物有灵自然力崇拜时代，是多神崇拜时代。而在春秋战国时期，在全球范围内，也是多神崇拜到一神崇拜的过渡时期，从对自然力崇拜到绝对精神崇拜的过渡时期，思想大师就是诞生在过渡时期，为下一个时代奠定思想上基础。 孔子则是这个过渡时代的划时代思想家，他将周朝巫术思想中的“观念”部分进行提炼，上升到“绝对精神”层面，那就是“仁”。天地、个人、国家等万物归一于“仁”，由此演生出仁义礼智信等规则。 老子是反对周朝祭祀礼仪的，“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。”真实的反应了他对祭祀的痛恨。具体可看我之前的文章《孔子思想和老子思想的根本区别》。但是老子也并没有完全反对巫术思想，巫术中有经验的部分，老子则与孔子有完全不同的思路，即他抓住了巫术中经验的部分，演生出自然是可以被人认知的理念，《德道经》的基本观点就是天地自然是可以被认知的，那就是“无”，所有的万事万物都是出自“无”，即天地万物生于有，有生于无，这是一个经验的归纳概括，如同后来牛顿的惯性定律：万物总有保持原有状态的性质，以及近代的对称性原理，相对论本质就是对称性原理的一种。而作为个体--人，和集体--国家，如果想要做好，就要按“无”来运行，无为而治、小国寡民是最理想的状态。 几乎所有的古代巫术，都是源于经验的观察、观测、实验，可以说是现代科学的起始发源点。如盐巫是来自对盐卤的解析结晶，古人对此不明白就会有万物有灵的思想来解释这个经验的观察。而《易经》最早源自对天象的观测和记录，后面的解释则是我们今天看到的“巫术”的解释部分。 我在《从宇宙智慧到人类认知看宗教、哲学和科学的关系》一文中就提到，人类认知包括经验和观念两个大类，巫术也不例外，孔子抓住了巫术中观念的部分，上升抽象为绝对精神“仁”；而老子则抓住巫术中经验的部分，提炼出“无”，天下万物处于有，有出于无。 孔子和老子走了两个不同的方向。而历史后来之所以选择了孔子儒家治国，因为在全球范围内，也是多神崇拜到一神崇拜、从对自然力崇拜到绝对精神崇拜，这是一个由于生产力提升发生多国混战，熵值锐减后的大一统的趋势，大一统帝国必然选择孔子的绝对精神崇拜。 |
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