|
《庄子》优游自得的哲理
《外篇·卷七上·第十九·达生》
引言：这一节名曰“达生”，“达”就是通达，“生”就是生命。人一辈子求什么，就是求一个“通达生命”，明白生命的真谛，享受生命的快乐。人如何才能通达生命？懂得“达生”就不外求，懂得“达命”就不会“作”，就不会找死，就知道顺应，随遇而安。 人活着靠什么？靠自己的元气，元气哪里来的？是父母给的。“天地成于元气，万物成于天地。”[《鹖冠子·泰录》]元气就是元阳之气，元阳之气就是“精气”。“人之所以生者，精气也。”[东汉·王充《论衡·论死》]“夫精者，生之本也。”[《素问·金匮真言论》]精气耗尽，靠补是补不回来的，人参不行，鹿茸不行，海马不行，狗宝也不行。人有基本的生活需求，没有食物就会饿死，没有衣服会冻死，没有人靠喝西北风活着。但是生活好的人，衣食不愁的人，是不是养生最好的人呢？不一定。古今中外，衣食无忧，而养卫不足，短命夭亡的人，不计其数。世上的人都认为养好身体就是养生，就能长生不老，于是就在养好身体上下功夫，贪多资货，厚养其身，人参鹿茸，丸散膏丹，名贵补药，多多益善。很可惜，历史上梦想长生的皇帝无不服用各种各样的仙丹，结果不是疾病缠身，就是中毒而亡。 “达生”首先就要“无累”。“无累”就是“弃世”何谓“弃世”？不是要你离开凡尘，离开世俗，到没有人烟的地方去修行。不去拼命挣房子，买车子，就是弃世。穿衣服无所谓名牌不名牌，吃东西无所谓珍馐不珍馐，就是弃世。不羡慕别人的地位、权势、富有、名望就是弃世。弃世就是“脱俗”。“脱俗”就能无累，“无累”则不急，不慌，不烦，不躁，不卑不亢，不低三下四，不违背心愿，不糟蹋自己的人格。“无累”则心情舒畅，心情舒畅就是养生。心情舒畅，就可以益寿延年。养生不是活一百岁，一百二十岁，活得舒心，活得愉快，活得有形有神，纵然半百而没，也不枉此一生。人最难得的就是形体健在精神健康。就是“形全精复”，如此就能与天为一，与宇宙法则自然规律保持一致。 人要保留自己的元阳之气，保留元阳之气，就要知道“不足为”和“不可不为”。养生者首先要弄清楚、处理好分内和分外的事情。何为分内？饱腹是基本的，御寒是必要的，这就是养生份内的事情。正常的起居，必要的操劳，关爱和亲情，过正常人的生活，都是养生分内的事情。什么是分外的事情？金玉珠宝是分外的事情，声色狗马是分外的事情，饵食长生不老药是分外的事情，好吃懒做是分外的事情。人要成功就是按照自然规律办事，做到这一点就必须保留一口纯正之气，就要明白“无为而治”的道理。物质是多种多样的，变化是丰富多彩的，是没有止境的，不受人的限制，不受人的掌控，没有完结的。人欲是无底洞，享受何嫌多。缤纷的世界，繁华的人间，媚人的声色，诱人的红尘，你看的完吗？听得完吗？享受的完吗？ 田开之对周威公说：“善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之。”善于养生的人，就像牧羊人一样，看见那只羊落后了，便用鞭子赶它。养生者只注意自我修养，像单豹那样在岩穴里居住，在山泉边饮水，不与普通人争利，活到七十岁了，脸色还像婴儿一样。却不幸被饿虎吃了。也不能像张毅那样，出身大户人家，高门甲第，朱户垂帘，有权有势，人家都来奉承他，巴结他，结果活到四十岁便患内热病死了。不接触人世，特立独行，孤家寡人，不是养生；不远离物欲吃喝呀，应酬啊，面子上光鲜的很，但是光鲜其外，败絮其中，也不是养生。 人做什么都要全神贯注，集中精力，心无旁骛，运心用志，凝静不离，这就是“乘凋”丈人的道。孔子在吕梁看到的那位会水的老丈，只承认自己熟能生巧，这就是他的道。做什么事情都要用心专一。养生也是如此。用心专一，精神集中，没有杂念，则醉汉摔车，尚而无碍；削木为鐻，鐻成，者惊犹鬼神。人的性子是要磨的，棱角是要平的。心浮气躁，是办不成事的，火急火燎是要坏事的。老成持重，心平气和，随遇而安，看似没有什么，其实是很了不起的。 扁庆子对孙休说：你身体是全的，九窍是通的，有鼻子，有眼睛，有耳朵，有嘴巴，没有成为瘸子，没有中道夭折，够万幸的了，你还抱怨什么。人之病就在贪心，人之病就在不知足，人之病就是没有够，人之病就在得陇望蜀，生在福中不知福。要知道，知足者常乐呀！
达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务知之所无奈何。（“达生”就是生命的通达。“达命”就是明白而顺应生命的规律。懂得“达生”就不外求，懂得“达命”就不会“作”，就知道顺应。“人之生也，各有素分，形之研丑，命之修短，及贫富贵贱，愚智穷通，”[清·郭庆藩：《庄子集释》]都不尽相同，都是身不由己的，无可奈何的。））养形必先之以物，物有余而形不养者有之矣；（人活着靠什么？靠物质，没有食物就会饿死，没有衣服会冻死，没有人靠喝西北风活着。但是生活好的人，衣食不愁的人，是不是养生最好呢？不一定。古今中外，衣食无忧，而养卫不足，短命夭亡的人，不计其数。）有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣。（“离形”就是离弃形体。人不能离弃形体，形体和思想、精神不可分离，形体没有了，精神也随之而消亡。但是有很多人虽然形体还在，精神已经消亡，灵魂没有了，与死去没有什么区别。植物人就是“形不离，而生亡者”的人，他们的形体还在，与死去没有多大的差别。）生之来不能却，其去不能止。悲夫！（人活着就是活着，死去就是死去。“生死去来，委之造物，妙达斯原，故无所恶。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]生由不得你，死去也由不得你。我的命我做主！的确很好听，慷慨激昂，但是也很无奈。）世之人以为养形足以存生；而养形果不足以存生，则世奚足为哉！（可悲的是，世上的人都认为养好身体就是养生，就能长生，于是就在养好身体上下功夫，贪多资货，厚养其身，人参鹿茸，丸散膏丹，名贵补药，然而很可惜，“妄谓足以存生，深可悲叹！”[清·郭庆藩：《庄子集释》]历史上梦想长生的皇帝，无不服用各种各样的仙丹，结果不是疾病缠身，就是中毒而亡。本意是“厚养其形，弥速其死，故决定不足以存生。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]）虽不足为而不可不为者，其为不免矣！（有些事情是不能不去做的，有些事情是可以不去做的。“分外之事，不足为也；分内之事，不可不为也。夫目见耳听足行心知者，禀之性理，虽为无为，故不务免也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]养生者首要的就是要弄清楚、处理好分内和分外的事情。何为分内？饱腹是基本的，御寒是必要的，这就是养生份内的事情。正常的起居，必要的操劳，关爱和亲情，过正常人的生活，就是养生分内的事情。什么是分外的事情？金玉珠宝是分外的事情，声色狗马是分外的事情，饵食长生不老药是分外的事情，好吃懒做是分外的事情。）夫欲免为形者，莫如弃世。弃世则无累，无累则正平，正平则与彼更生，更生则几矣！（如果不使形体被役使，不是活的很累，那么就要“弃世”。何谓“弃世”？不去拼命挣房子，买车子，就是弃世。穿衣服无所谓名牌不名牌，吃东西无所谓珍贵不珍贵，就是弃世。不羡慕别人的地位、权势、富有、名誉就是弃世。弃世就是“脱俗”。“欲有为养形者，无过弃却世间分外之事。弃世则无忧累，无忧累则合于正真平等之道，平正则冥于日新之变，故能尽道之玄妙。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]“脱俗”就能无累，“无累”则不急，不慌，不烦，不躁。“无累”则心情舒畅，心情舒畅就是养生。心情舒畅，就可以益寿延年。）事奚足弃而生奚足遗？弃事则形不劳，遗生则精不亏。（人世间有什么不能抛弃的呢？有什么不能遗忘的呢？有什么不能放下的呢？你有几百万的豪车，能怎样？你上下班只能步行，只能挤公共汽车，不是也活得好好的吗。人生短暂，就是那么几十年，最难得的就是“清心”两个字。“故弃世事则形逸而不劳，遗生涯则神凝而不损也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》] “弃世”就能“清心”。“清心”无处买到，只有自己去求，自己去寻找。“人世虚无，何足捐弃？生涯空幻，何足遗忘？”[清·郭庆藩：《庄子集释》]）夫形全精复，与天为一。（人最难得的就是形体健在精神健康。就是“形全精复”，如此就能与天为一，与宇宙法则自然规律保持一致。“形全不扰，故能保完天命；精固不亏，所以复本还原；形神全固，故与玄天之德为一。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]）天地者，万物之父母也。合则成体，散则成始。形精不亏，是谓能移。精而又精，反以相天。（天和地，孕育了万物，孕育了一切生灵。天地和合，阴阳相生，父精母血，孕育了生命。人活着靠自己的元气，元气哪里来的？是父母给的。“天地成于元气，万物成于天地。”[《鹖冠子·泰录》]元气就是元阳之气，元阳之气就是“精气”，“人之所以生者，精气也。”[东汉·王充《论衡·论死》]“夫精者，生之本也。”[《素问·金匮真言论》]精气耗尽，靠补是补不会来的，人参不行，鹿茸不行，海马不行。沟宝也不行。“不劳于形，不亏其精者，故能随变任化而与物俱迁也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]要长生就要守住你的元气。） 子列子问关尹曰：（“列子”列御寇。“关尹”，“姓尹，名喜，字公度，为函谷关令，故曰关令尹真人；是老子弟子。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]）“至人潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不慄。请问何以至于此？”（至人，就是有道行的人，修身达到更高层次的人，道德修养臻于完善的人。这样的人潜行于水中不会憋闷，跳入火中，不会被灼伤，行走于高空中，不会感到恐惧。世上真有这样的人吗？修养臻于完善，道德极为健全，也不可能产生特异功能。但是至人，看得开，想得开，放得下，“朝闻道，夕死可矣。”[《论语·里仁》]所以就不怕潜行，不怕蹈火，不怕攀高，不恐惧，不忧虑，就能“贵义而不贵惠，信道而不信邪。”[《春秋谷梁传·隐公元年》]）关尹曰：“是纯气之守也，非知巧果敢之列。（“朝闻道夕死可矣”，就是保有一口纯正之气；“贵义而不贵惠”就是保持一口纯正之气。这口纯正之气哪里来的？投机取巧得不来，聪明伶俐换不来，有钱买不来，有势力抢不来，更没有人馈赠于你。）居，予语女！凡有貌象声色者，皆物也，物与物何以相远？夫奚足以至乎先？是色而已。（长得很像样子，没有用处；做的很像样子，没有用处；装得很像样子，没有用处。圣人不是装出来的，至人不是谁加封的，思想过硬是有纯正之气支撑的，办事情顺应天道，是因为他尊崇无为而治。物与物相去甚远，人与人相去甚远。“何足以远，亦何足以先至乎？俱是声色故也。唯当非色非声，绝视绝听者，故能超貌象之外，在万物之先也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]人往往迷于声色，先听见的是声，先看见的是色。声色能够迷惑你的思想，迷住你的眼睛，扰乱你的心智，毁坏你的身体，夺走你的生命。）则物之造乎不形，而止乎无所化。（有形的物体，在形色方面力求千年万花，没有止境。缤纷的世界，繁华的人间，动人的声色，诱人的红尘，你看的完吗？听得完吗？享受的完吗？）夫得是而穷之者，物焉得而止焉！（物质是多种多样的，变化是丰富多彩的，更是没有止境的，不受限制，不受掌控，没有完结的。物质“得造化之深根，自然之妙本，而穷理尽性者，世间万物，何得止而控驭焉！故当独往独来，出没自在，乘正御辩，于何待焉！”[清·郭庆藩：《庄子集释》]人欲是无底洞，享受何嫌多。“世人都晓神仙好,只有金银忘不了!终朝只恨聚无多,及到多时眼闭了。”[曹雪芹《红楼梦·好了歌》]）彼将处乎不淫之度，（“不淫之度”就是不多求，不贪财，没有非分之想。“得道圣人，方将处心虚淡，其度量弘博，终不滞于世间。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]）而藏乎无端之纪，（变化是无始无终的，情况是千变万化的，世界是丰富多彩的，你只有懂得变化，顺应变化，适应变化，如此就是“藏心晦迹于恍惚之乡”。[清·郭庆藩：《庄子集释》]）游乎万物之所终始。（只有顺应自然，随遇而安，随缘造化，享受始终，放任于自然之境，遨游乎造化之场，才能达生。）一其性，养其气，合其德，以通乎物之所造。（顺应天道，顺应自然，遵循自然规律，方能率性而动，不犹豫，不彷徨，不烦躁，不焦虑。吐纳虚夷，爱护元气，一性合德，与物相应，通达万物之造化，回归自然之本。）夫若是者，其天守全，其神无郄，物奚自入焉！（只有这样的人，才能遵守天道，顺应自然，全而不亏，心神凝照，没有间歇，没有危殆，没有困厄。）夫醉者之坠车，虽疾不死。（比如有人喝醉了，从车上掉下来，虽然摔伤了，但是并没有生命危险。）骨节与人同而犯害与人异，其神全也。（虽然他也是人的肌肤，人的皮肉，人的关节，但是因为醉酒后，不紧张，不恐惧，所以他从车上摔下来也就没有感觉。）乘亦不知也，坠亦不知也，死生惊惧不入乎其胸中，是故遻物而不慴。（他不知道自己在乘车，也不知道自己摔下来，所以就不恐惧，不害怕。就是因为“心无缘虑，神照凝全，既而乘坠不知，死生不（人）〔入〕，是故遻于外物而情无慴惧。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]）彼得全于酒而犹若是，而况全于天乎？（醉汉从车上摔下来，能够保全性命，是因为他无思无虑，全然不知。因此忘却外物，忘却生死，忘却恐惧，忘却名利地位，忘却利益冲突，忘却温柔美艳，忘却享受，你就能够保全自身。）圣人藏于天，故莫之能伤也。（忘却就是“藏于天”。“藏于天”就是合乎天道，尊崇天道，顺应天道。如此就不会有伤害。）复雠者，不折镆干；（复仇的人，不是去折断伤害你的那支宝剑。）虽有歧心者，不怨飘瓦，是以天下平均。（“歧心”就是心不正。一个人被天上落下来的瓦砸伤，你能怨恨飘落下来的瓦吗？换句话说：你怨恨不平，怨恨天老爷不公，有什么用？怨恨太多了，怨气太重了，地球照样转，太阳照样东升西落。）故无攻战之乱，无杀戮之刑者，由此道也。（最好的世界，是无战争的世界；最好的世道，是无饥荒的世道；最好的生活是没有不公的生活。最好的思想是无为而治的思想。只有“海内清平，遐荒静息。野无攻战之乱，朝无杀戮之刑者，盖由此无为之道，无心圣人，故致之也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]这一切只有无为而治方能实现。）不开人之天，而开天之天。开天者德生，开人者贼生。（“开人”就是打开智慧的人。“开天”就是顺应天理的人。“不虑而知，开天者也；知而后感，开人者也。然则开天者，性之动；开人者，知之用。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]人的智慧，是有限的，是局部的，不完整的，受制于情的，受制于道德、忠义、善良、仁爱等价值观念的。因此“率性而动，动而常寂，故德生也。运智御世，为害极深，故贼生也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]这就是常常说的那句话：“以智治国国之贼，不以智治国国之德也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]“以智治国”就是以你的主观愿望治国，凭想当然治国，凭经验治国，以你的见识、见解、能力治国，这就是所谓的“开人”。“不以智治国”，就是根据具体情况治国，实事求是治国，因地制宜治国。这就是所谓的“开天”。“开人”者，违背客观现实，是要碰壁要倒霉；“开天”者，顺应时代变化，追随时代潮流，不断前进，不断创新。）不厌其天，不忽于人，民几乎以其真。”（必须遵守“天道”，遵守宇宙法则，遵守自然规律，就是“不厌于天”。遵守自然规律是做人正确的选择。“因天任人，性动智用，既而人天无别，知用不殊，是以率土尽真，苍生无伪者也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]） 仲尼适楚，出于林中，见拘偻者承凋，犹掇之也。仲尼曰：“子巧乎，有道邪？”（“承凋，取蝉也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]孔子到楚国，在树林里，看见一位驼背老人手持粘蝉的杆子，粘取蝉，就像弯腰捡东西一样轻松。孔子问，承凋有没有道啊？）曰：“我有道也。五六月累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。（做什么都有道。“道”就是理，就是规律，就是办法，就是原则，就是注意事项，就是经验教训。一次次地实验，一次次地失败，就会换来一次次的成功。）吾处身也，若厥株拘；吾执臂也，若藁木之枝。虽天地之大，万物之多，而唯凋翼之知。吾不反不侧，不以万物易凋之翼，何为而不得！”（我站在那里一动也不动，就像枯树枝一样，这就是用心专一，精神内守，不受干扰，耳不旁听，目不斜视，因此熟能生巧。）孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神。其拘偻丈人之谓乎！”（全神贯注，集中精力，运心用志，凝静不离，这就是“乘凋”丈人的道。全神贯注集中精力，成功的几率就大，成功的机会就多，达成目地就有可能。三心二意，难以成功，朝三暮四，难以成功，心不在焉，不可能成功。） 颜渊问仲尼曰：“吾尝济乎觞深之渊，津人操舟若神。吾问焉，曰：‘操舟可学邪？’曰：‘可。善游者数能。若乃夫没人，则未尝见舟而便操之也。’吾问焉而不吾告，敢问何谓也？”（走路有走路的“道”，行车有行车的“道”，驾船有驾船的“道”。其中的规律就是熟能生巧。走的桥多了，走路不成问题；会潜水的人，游泳没有问题；知道水性的人，驾船也是轻而易举的事情。聪明人应该懂得触类旁通的道理，如果不懂得触类旁通，那就是一个木头疙瘩。）仲尼曰：“善游者数能，忘水也。（善于游泳的人眼里没有水，心无忌惮。善游泳的人，懂得水性，遂若自然。）若乃夫没人之未尝见舟而便操之也，彼视渊若陵，视舟之覆，犹其车却也。（会潜水的人，即使没有见过船，但是他知道水性，知道行船犹如陆地上行车一样。）覆却万方陈乎前而不得入其舍，恶往而不暇！（船再颠簸，他也不恐怖，不紧张，不在意。犹如弄潮儿站立潮头一样。水性好，便无所畏惧，从容自得，等闲视之。）以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者婚。（“瓦注”用瓦做赌注，比喻贱物轻掷。用瓦做赌注，他没有什么紧张的，所以技高一招，发挥得好。用黄金带钩做赌注，因为太贵重了，所以他紧张，生怕输掉，有技能发挥不出来，心有顾虑，头脑发昏，发挥失常。）其巧一也，而有所矜，则重外也。凡外重者内拙。”（各种技巧都一样，有所矜持，必然顾虑重重，缩手缩脚，甚至昏头昏脑，一事无成。对外物看得过重，其内心则不平静，显得笨拙。人生如比赛场，顾虑重重，前怕狼后怕虎，畏首畏尾，放不开手脚，有水平发挥不出来，徒有真本领也是枉然。） 田开之见周威公，（田开之，人名，学道之人。周威公，“王封其弟于河南，是为桓公。桓公卒，子威公代立。”）威公曰：“吾闻祝肾学生，吾子与祝肾游，亦何闻焉？”（“姓祝，名肾，怀道者也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]）“游”即游学。威公问：听说名肾在学道，你们两人一起游学，他学的怎样啊？怎么没有名声呢？）田开之曰：“开之操拔篲以侍门庭，亦何闻于夫子！”（田开之说：我只不过是个扫地的，能听得到什么呢？）威公曰：“田子无让，寡人愿闻之。”（你还谦虚什么？你就说给我听听吧。）开之曰：“闻之夫子曰：‘善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之。’”（听先生说过：善于养生的人，就像牧羊一样，看见那只羊落后了，便用鞭子赶它。）威公曰：“何谓也？”（这话怎么讲？）田开之曰：“鲁有单豹者，岩居而水饮，不与民共利，行年七十而犹有婴儿之色，不幸遇饿虎，饿虎杀而食之。（“单豹”“鲁之隐者也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]他在岩穴里居住，在山泉边饮水，不与普通人争利，活到七十岁了，脸色还像婴儿一样。不幸遇到一只饿虎，把他吃了。单豹自视清高，不与一般人来往，特立独行，因此不得善终。）有张毅者，高门县薄，无不走也，行年四十而有内热之病以死。（还有一个叫张毅的人，大户人家，高门甲第，朱户垂帘，有权有势，人家都来奉承他，巴结他，活到四十岁便患内热病死了。此人“是流俗之人，追奔世利，莫不驰骤参谒，趋走庆弔，形劳神弱，困而不休，于是内热发背而死。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]）豹养其内而虎食其外，毅养其外而病攻其内。（单豹，注意自我修养，不免被外来的意外所伤害；而张毅注意外面的形象，吃喝呀，应酬啊，面子上光鲜的很，但是光鲜其外，败絮其中。）此二子者，皆不鞭其后者也。”（这两个人都是只注意一方面，忽视另一方面。“单豹寡欲清虚，养其内德而虎食其外。张毅交游世贵，养其形骸而病攻其内以死。此二子各滞一边，未为折中，故并不鞭其后也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]）仲尼曰：“无入而藏，无出而阳，柴立其中央。（孔子说：不要把自己藏起来，也不要把自己暴露在大庭广众之下。要木然地站立在两者中间。“不滞于出，不滞于处，出处双遣，如藁木之无情，妙捨二边，而独立于一中之道。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]）三者若得，其名必极。（不显，不露，站在中央。不出头，不缩头，做个骑墙派，你的名声就显露出来了。）夫畏涂者，十杀一人，则父子兄弟相戒也，必盛卒徒而后敢出焉，不亦知乎！（走在危险的道路上，十分之一有被害的可能。因此父子兄弟相互提醒，时刻戒备，要等人多的时候结伴而行，这不是很聪明，很有智慧吗？）人之所取畏者，衽席之上，饮食之间，而不知为之戒者，过也！”（人生最可怕的，就是睡觉睡死了，吃饭噎死了，跳舞跳死了，喝酒喝死了，穷奢极欲把自己玩死了，天上掉馅饼，把自己乐死了。因此就应该知道警惕，别犯这样的错误。） 祝宗人玄端以临牢筴柙，说彘曰：“汝奚恶死！吾将三月豢汝，十日戒，三日齐，藉白茅，加汝肩尻乎雕俎之上，则汝为之乎？”（“祝，祝史也，如今太宰六祝官也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]“祝”就是负责祭祀的官员。“元端，衣冠。筴，圈也。彘，猪也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]庙祝戴好帽子，穿好衣裳，执版而祭鬼，然后走到猪栏，对猪说：你为什么要讨厌死呢？我喂养你三个月了，“将养汝以好食，齐戒以洁清，藉神坐以白茅，置汝身于俎上，如此相待，岂不欲为之乎？”[清·郭庆藩：《庄子集释》]我好好地伺候你死去，你为什么还不乐意呢？）为彘谋，曰：“不如食以糠糟而错之牢筴之中；（为猪打算，还不如吃糠糟，吞猪食，关在猪圈里，活下去的好。所谓好死不如赖活着。）自为谋，则苟生有轩冕之尊，死得于腞楯之上，聚偻之中则为之。（为自己打算，当然希望活得好，享受荣华富贵，死后也能盛装在绘有文采的柩车上葬在豪华的棺椁之中。）为彘谋则去之，自为谋则取之，所异彘者何也！（为猪打算，应该舍弃白茅、雕俎之类的东西，为自己打算就应该好好的运用这些东西。那么自己与猪有什么不同呢？猪希望有猪食吃，有猪栏住，坐享其成地活着；人希望有名誉，有地位，高车骏马，死后得到厚葬。猪与人有不同吗？） 桓公田于泽，管仲御，见鬼焉。（齐桓公“即桓公小白也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]到田间去打猎，丞相管仲为他驾车，桓公突然见到了鬼。）公抚管仲之手曰：“仲父何见？”对曰：“臣无所见。”公反，诶诒为病，数日不出。（心里有鬼的人才会见鬼，心里没有鬼的人，不会见鬼。）齐士有皇子告敖者，曰：“公则自伤，鬼恶能伤公！夫忿滀之气，散而不反，则为不足；（“皇子”，“姓皇子，字告敖，齐之贤人也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]所谓见鬼是自欺欺人，自己伤害自己。忧惶而归，遂成病患，所以不出。“人忿怒则滀聚邪气，于是精魂离散，不归于身，则心虚弊犯神，道不足也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]）上而不下，则使人善怒；下而不上，则使人善忘；不上不下，中身当心，则为病。”（“邪气上而不下，则上攻于头，令人心中怖惧，郁而好怒；下而不上，阳伏阴散，精神恍惚，故好忘也。夫心者，五藏之主神灵之宅，故气当身心则为病。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]）桓公曰：“然则有鬼乎？”曰：“有。沉有履。灶有髻。（这个世界上有没有鬼呢？说没有鬼，就没有鬼。说有鬼就有鬼。泥之中有鬼曰履。灶有鬼，称灶神，“其状如美女，著赤衣，名髻也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]）户内之烦壤，雷霆处之；东北方之下者，倍阿鲑蠪跃之；（“门户内粪壤之中，其间有鬼，名曰雷霆。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]“人宅中东北墙下有鬼，名倍阿鲑蠪，跃状如小儿，长一尺四寸，黑衣赤帻，带剑持戟。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]）西北方之下者，则泆阳处之。（“泆阳”是西北方鬼，“豹头马尾，名曰泆阳。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]）水有罔象，丘有峷，山有夔，野有彷徨，泽有委蛇。”（水中有罔象鬼，“状如小儿，黑色，赤衣，大耳，长臂，名曰（冈）〔罔〕象。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]丘峰鬼“其状如狗，有角，身有文彩。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]山上有夔鬼，“大如牛，状如鼓，一足行也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]野地里有彷徨鬼，“其状如蛇，两头，五采。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]沼泽地里有委蛇鬼。）公曰：“请问委蛇之状何如？”皇子曰：“委蛇，其大如毂，其长如辕，紫衣而朱冠。（委蛇是什么形状？”身躯大如车轮，长如车辕，穿着紫衣，戴着红帽。）其为物也，恶闻雷车之声，则捧其首而立。见之者殆乎霸。”（它最讨厌听到雷车的声音，一听见这种声音，就两手捧着头站着。见到它的人，就能成了霸主。）桓公辴然而笑曰：“此寡人之所见者也。”于是正衣冠与之坐，不终日而不知病之去也。（万物有灵，万物有知，因此万物皆有鬼。所以见到鬼，并不都是坏事。齐恒公还忧心忡忡吗。不会了，因为他的野心能够驰骋了，别人也能够理解他了，心病自有心病医。） 纪渻子为王养斗鸡。十日而问：“鸡已乎？”曰：“未也，方虚憍而恃气。”（纪渻子为周宣王驯养斗鸡。十天后周宣王问他：鸡驯好了吗？纪渻子回答：没有训好，鸡正骄气十足呢。谁也不敢碰，不敢接近它。）十日又问，曰：“未也，犹应嚮景。”（十天后的鸡，听见别的鸡叫，它就叫起来了。鸡的心还野着呢，意还悬着呢，胆还壮着呢。）十日又问，曰：“未也，犹疾视而盛气。”（十天后又来问：鸡训好了吗？回答：还没有训好。鸡看见什么东西就会跳起来。愤愤不平啊，气急败坏啊！心有不甘啊！）十日又问，曰：“几矣，鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣，其德全矣。异鸡无敢应者，反走矣。”（行了，鸡的棱角磨平了，锐气减退了，思想麻木了，意识模糊了，心若死灰了，呆若木鸡了。别的鸡害怕了，见它就跑了。性子是要磨的，棱角是要平的。心浮气躁，是办不成事的，火急火燎是要坏事的。老成持重，看似没有什么，其实是很了不起的。） 孔子观于吕梁，县水三十仞，流沫四十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也。（“吕梁”山西地名。“蒲州二百里有龙门，河水所经，瀑布而下，亦名吕梁。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]此处指黄河龙门瀑布。“八尺曰仞，计高二十四丈而县下也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]“水瀑布既高，流波峻驶，遂使激湍腾沫四十里，至于水族，尚不能游，况在陆生，如何可涉！”[清·郭庆藩：《庄子集释》]）见一丈夫游之，以为有苦而欲死也。（艺高人胆大，水性好的老丈，非常人可比。）使弟子并流而拯之。（孔子徒有好心，而不识人。）数百步而出，被髮行歌而游于塘下。（老丈浪里行，水里走，如履平地。）孔子从而问焉，曰：“吾以子为鬼，察子则人也。请问：蹈水有道乎？”（你是人呀还是鬼呀？我看你是人啊，为什么能有这样好的水性啊？你玩水的门道是哪里来的？）曰：“亡，吾无道。吾始乎故，长乎性，成乎命。与齐俱入，与汩偕出，从水之道而不为私焉。此吾所以蹈之也。”（我没有什么玩水的门道，我生在水边，长在水边，经常来玩水，经常要下水，经常到水底下潜水，顺着水势而游，因此水性好就是了。）孔子曰：“何谓始乎故，长乎性，成乎命？”曰：“吾生于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。”（“始乎故”就是，从小如此，本来如此，一贯如此。“长乎性”就是由着“惯性”，本着“习性”，合着“心性”，顺着“水性”。人在山上住，原知山树杂草生；人在河里游，惯知鱼鳖虾蟹游。一切都是自自然然的，合情合理。“人有偏能，得其所能而任之，则天下无难矣。用夫无难以涉乎生生之道，何往而不通也！”[清·郭庆藩：《庄子集释》]） 梓庆削木为鐻，鐻成，见者惊犹鬼神。（“梓庆”，“姓梓，名庆，鲁大匠也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]“鐻者，乐器似夹锺。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]他做的鐻逼真，“鐻似虎形，刻木为之。彫削巧妙，不类人工，见者惊疑，谓鬼神所作也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]）鲁侯见而问焉，曰：“子何术以为焉？”（你有什么超人的本领，异乎常人的技术吗？）对曰：“臣工人，何术之有！虽然，有一焉。臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必齐以静心。齐三日，而不敢怀庆赏爵禄；齐五日，不敢怀非誉巧拙；齐七日，辄然忘吾有四枝形体也。（我就是一个普通工人，没有什么特别高明的技术！没有什么特殊的本领。只不过我准备做鐻时，集中精力，凝神静气，不敢有半点马虎。做这件事情前，我有充分的思想准备。没有什么庆贺、赏赐、获取爵位和俸禄的想法，没有什么成功失败的想法，没有什么做好做坏的想法，专心致志，似乎忘掉了自己的四肢形体。）当是时也，无公朝。其巧专而外骨消，（什么王公大臣，也不存在了。是是非非也不在乎了。智巧愚拙，什么想法都没有了。）然后入山林，观天性；形躯至矣，然后成见鐻，然后加手焉；（有了这样的思想准备之后，我才进入山林里头，一心一意地选材，然后动手制作。）不然则已。则以天合天，器之所以疑神者，其是与！”（做的时候，认真追求自然天成，所以能够出神入化，犹如天成。） 东野稷以御见庄公，进退中绳，左右旋中规。庄公以为文弗过也。使之钩百而反。（“东野稷”，“姓东野，名稷，古之善御人也，以御事鲁庄公。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]此人驾驭车子，技艺娴熟，“左右旋转，合规之圆，进退抑扬，中绳之直，庄公以为组绣织文，不能过此之妙也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]庄公命他转上一百遍，再回来看看。）颜阖遇之，入见曰：“稷之马将败。”公密而不应。（“颜阖”，姓颜，名阖，鲁之贤人也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》] 颜阖说：转一百遍回来，东野稷的马，就累死了。）少焉，果败而反。（不多久，东野稷果然失败而回。）公曰：“子何以知之？”曰：“其马力竭矣，而犹求焉，故曰败。”（为什么？气力尽了就结束了。用力过度就完结了。爬到定点就有走下坡路了。什么事都要量力而行，适可而止。别人冬泳，你用冬泳？别人跑马拉松，你也跑马拉松？别人天天走一万米，你也天天走一万米？养生最重要的就是量力而行，适可而止。） 工倕旋而盖规矩，指与物化而不以心稽，故其灵台一而不桎。（“倕是尧时工人。”[清·郭庆藩：《庄子集释》] 他善画圆，可以比美于圆规、矩尺。他手随物化，因物施巧，不稽留，一气呵成。）忘足，履之适也；忘要，带之适也；知忘是非，心之适也；（忘掉足，鞋子没有不适。忘掉腰，腰带没有不适。忘掉是非，心灵没有不适。）不内变，不外从，事会之适也；始乎适而未尝不适者，忘适之适也。（内心不疑，外惑不改。所遇而安，随时变化，物境虚空，外不从事，乃契会真道，所在常适。你越觉得不合适，就越不合适；越觉得倒霉就越倒霉，越觉得吃亏就越吃亏，越觉得不平衡就越不平衡。越是要追求成功就越不得成功。越是要出人头地，就越难以出人头地。心平气和，自然无为，心态平和是成功的钥匙。） 有孙休者，踵门而诧子扁庆子曰：（“孙休”，“姓孙，名休，鲁人也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]“踵门”就是天天登门。“诧子”，“告也，叹也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]“扁庆子”，“姓扁，名子庆，鲁之贤人，孙休之师也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]）“休居乡不见谓不修，临难不见谓不勇。然而田原不遇岁，事君不遇世，宾于乡里，逐于州部，则胡罪乎天哉？休恶遇此命也？”（孙休天天来见师父，告说自己不达天命。“我居乡里，不见道我不修饰；临于危难，不见道我无勇武。而营田于平原，逢岁不熟，禾稼不收；处朝廷以事君，不遇圣明，不縻好爵。遭州部而放逐，被乡闾而宾弃，有何罪于上天，苟遇斯之运命？”[清·郭庆藩：《庄子集释》]我力求十全十美，我是一个完美主义者，但总是事与愿违。我怎么这么倒霉呢？）扁子曰：“子独不闻夫至人之自行邪？忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰。（“至人自行”，“至人”首先要忘掉自己，忘掉名利，忘掉成败，忘掉境遇，忘掉周围的一切。“虚远清高，故能内忘五藏之肝胆，外遗六根之耳目，荡然空静，无纤介于胸臆。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]“凡非真性，皆尘垢也。”除了真性情之外，一切都不要在意，“凡自为者，皆无事之业也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]因此“彷徨是纵放之名，逍遥是任适之称。而处染不染，纵放于嚣尘之表；涉事无事，任适于物务之中也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]不要找一些借口来原谅自己，宽恕自己，放纵自己。只有接物施化，才能长养黎元。）今汝饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行也。（你把自己打扮得很有才能，很有智慧，很不一般，像天上的太阳。“汝光饰心智，惊动愚俗；修营身形，显他污秽；昭昭明白，自炫其能，犹如担揭日月而行于世也，岂是韬光匿耀，以蒙养恬哉！”[清·郭庆藩：《庄子集释》]你真的是一个有道德，有品味，有修养的人吗？）汝得全而形躯，具而九窍，无中道夭于聋盲跛蹇而比于人数，亦幸矣，又何暇乎天之怨哉！子往矣！”（你身体是全的，九窍是通的，有鼻子，有眼睛，有耳朵，有嘴巴，没有成为瘸子，没有中道夭折，够万幸的了，你还抱怨什么。你还是走吧！人之病就在贪心，人之病就在不知足，人之病就是没有够，人之病就在得陇望蜀，生在福中不知福。）孙子出，扁子入。坐有间，仰天而叹。弟子问曰：“先生何为歎乎？”（孙休走了，扁进门了，坐下来长叹一口气。门人子庆问：师傅叹什么气呀？）扁子曰：“向者休来，吾告之以至人之德，吾恐其惊而遂至于惑也。”（扁子说：我对他讲了半天的道理，只怕他听不清，弄不懂，想不开。越弄越糊涂啊！）弟子曰：“不然。孙子之所言是邪？先生之所言非邪？非固不能惑是。孙子所言非邪？先生所言是邪？彼固惑而来矣，又奚罪焉！”（孙休的想法是对的还是错的？扁子的话，是对的还是错的？谁对谁错？弄得清楚么？辩论的明白吗？对明白人，说明白话。对不明白的人，说什么都不能使他明白。）扁子曰：“不然。昔者有鸟止于鲁郊，鲁君说之，为具太牢以飨之，奏九韶以乐之。鸟乃始忧悲眩视，不敢饮食。此之谓以己养养鸟也。（当年一只神鸟落在鲁国的神庙里，鲁国君主，很喜欢它，请它享受牛羊肉大餐，还奏起了“九韶”之乐。结果怎样？吓得神鸟，不敢吃，不敢喝，死了。这就是用自己的方式来养鸟。）若夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，浮之江湖，食之以委蛇，则平陆而已矣。（假若用鸟的生活习性来养鸟，就应当让它，栖息在树林里，浮游于大江大湖上，让它吃泥鳅和小鱼。这是个最简单，最普通的，又是最基本的道理啊。）今休，款启寡闻之民也，吾告以至人之德，譬之若载鼷以车马，乐鴳以钟鼓也，彼又恶能无惊乎哉！”（如今这个孙休，就是一个愚人，一个不开窍的人，一个孤陋寡闻的人，我对他讲那么多高深的理论，就好像用马车来装载小老鼠，用钟鼓之乐声来取悦鴳雀一样。他怎么能不感到吃惊呢！“达生”、“达命”是要看人的，不是什么人都能理解的，也不是什么人都能做得到的。）（峻岫） |
|
|
