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引 言 我和日哈平常聊天时，听他讲过他先祖是土司手下的收账官。在这以前，我只听过土司，没有听过土司手下的收账官，于是我叫日哈把收账官的一生写下来，题目初定为《土司手下的收账官》，但是，日哈在着手写的时候，一发不可收拾，洋洋洒洒写了一万多言，并且内容也超出了《土司手下的收账官》这个题目所涵盖的范围，因此，日哈把文章的题目改为了《萨拉迪坡往事》。萨拉迪坡，从西昌到凉山州“东五县”的必经之地，我也曾经几次经过那块土地。那是一块不是很大的坝子，并且人烟稀少。那么，在大凉山解放之前，这块坝子上究竟发生过哪些可歌可泣的故事呢？让我们深呼一口气，以平静的心态，慢慢欣赏这篇文采斐然、引人入胜的美文，感受那段已经离我们远去的往事吧。
作者简介： 日哈，彝族，大凉山昭觉县人，现就读于陕西师范大学新闻学专业，大三。平时喜欢与朋友玩耍、聊天；酷爱篮球，偶尔看点历史和小说。
萨拉迪坡往事 文／日哈 笔者按： 诺贝尔文学奖得主莫言，总是喜欢以“山东高密东北乡”这个地方为创作背景，甚至将其用到了艺术化的境界，这个默默无闻的小地方也因此名扬中外。 每一段传说，每一个故事都有它的产生背景，萨拉迪坡这个隐于高山河谷之间的小平坝，自然也有它的过去。 身为一个源于萨拉迪坡的人，我对这片土地也有某种特殊的情愫。从小就听说许多关于这个地方的故事，平时只当作闲聊谈资，没有想过将它写成文章，与人分享。无意中和呷哈闲聊，得知他要收集关于民族历史记忆的故事和传说。便在他的鼓励之下，硬着头皮勉强动笔，文辞拙劣，实在不知所言。如果鄙文有幸被读者所阅，表达晦涩之处，万望见谅！ 每个地方，每个家族都有许多动人的故事和传说，数也数不尽。我写这篇文章，写尔恩兹莫事迹，写家族先辈故事，写群体之间的争斗较量，只是试图努力通过这些人物和事件，重现当时社会面貌一角，体会祖辈们艰难的生存状态。当然，可能因为自己文字表达能力有限，没有很好地体现到位。此外，由于文中许多故事来源于口耳相传的形式，难免会有错误和纰漏。希望读者阅读时，不要把它当作严格的历史资料来看待，同时不吝指点纠正。 尽管如此，我还是期望读者能够“一叶落而知天下秋”，从这些个体现象看到整体形势，从文中的零碎片段里捡拾一些历史记忆，看见那个时代面貌的冰山一角。如此，足矣！ “平坝不栽秧的是萨拉迪坡，高山不养羊的埃沃安哈”，这句彝族谚语中的萨拉迪坡是我祖辈的居住地。从西昌城驱车往昭觉方向，大约40多公里，便可以看见这个四面环山的小盆地，迪坡河由北向南穿过坝子，坝上零星散落着许多村庄。北边高处则矗立着一道高耸的山梁，名为玛沟侯普。这是一片美丽的高山牧场，晴天里时常可以看见云雀，欢唱着从草甸上直直向上窜入晴空，消失在视线之中。 如果把迪坡河比作一位任性少女，活泼调皮，偶尔泛滥殃及庄稼，那玛沟侯普就是一位忠厚老者，历经风雨，看尽沧桑，见证了迪坡平坝千百年的历史变迁。 传说中的祖地孜孜普乌，“屋前广阔平坝可以跑马，坝上庄稼五谷飘香；屋后无边山野可以放牧，林中猎物应有尽有”，是个兹莫居住的好地方。萨拉迪坡，就像美丽的孜孜普乌一样，屋前是平坝，屋后有山林。美中不足的是，萨拉迪坡处于高寒地区，能够种植的粮食作物种类单一，产量也不高。尽管如此，这片土地还是吸引了一家兹莫在此安家落户，建立势力。这，就是尔恩兹莫家族。
尔恩兹莫 尔恩兹莫（严格说应该是土目，不算土司，只是统称“兹莫”而已），阿尔惹史的一支。阿尔惹史，是一个诺伙（黑彝）家支，惹史中的其他分支如某色，吉色等都是诺伙身份，唯独尔恩变成了兹。这其中原因，一种说法是这样的：传说很久以前，阿尔惹史兄弟的母亲十分长寿，活到了95岁依然精神矍铄。这本是一件好事，但彝族人有一种生死观，觉得人就像自然中的草木一样，“前代不褪，后代不兴”。老人过于长寿，会让子孙不兴旺，故有“六十不犁地，七十不理事，八十不治病”的说法。直到今天，还有许多七八十岁的彝族老人生病了，基于这种观念，不愿吃药或作“毕”，接受治疗。 为了阻止野猪怪，阿尔惹史七家人两家人为一组，站在火葬场东南西北四个方位守卫。如此一来，有一家人就单了出来。此时，尔恩家族的祖先阿尔阿聪主动表示，自己愿意独自守护一方。为什么阿尔阿聪敢这样毛遂自荐，肯吃睁眼亏呢？原来他家有一位叫賈巴的家仆，是个英勇无比的神射手，他知道带此人前去守卫，比其他兄弟有把握得多。 其他三个方位的人都先后失手，束手无策，眼看着老人的遗体就要被吞食，家族蒙受耻辱。在这危难之际，勇士賈巴拉弓搭箭射下了野猪，化险为夷。当然，功劳自然归于阿尔阿聪。 从此，阿尔阿聪在家族中威望倍增，其他兄弟无不服从。久而久之，阿尔阿聪的后代子孙便从“诺伙”阶层脱离，晋升为“兹”了。而作为有功之臣，賈巴自然也不会被遗忘。至今，依然还流传着这样一句话：“阿尔惹史本是七兄弟，加上賈巴就是八个人”，就是来自于这个典故的。 传说过于玄乎，也有许多值得商榷的细节。但是，其中隐含的一些历史痕迹或信息是值得思考的。我们可以猜测，在尔恩家族从诺伙阶层晋级为兹莫阶层的历史过程中，尔恩家族的祖先可能是凭靠其智谋和勇敢，建立了超于其他兄弟家族的功业或势力，从而让自己的地位和等级得以提升。这种依靠扩大自己势力，脱离原本阶层的案例，在其他彝族家族里也是不少的。根据李仕安老人的记述，近代凉山很出名越西曲木臧尧兄弟的家族，就是其先辈依靠扩大家族势力，摆脱阶层统治，从普通“曲伙”变成独立“曲伙”的。 当尔恩兹莫得知金阳的沙玛土司要到西昌办理公务，会路过萨拉迪坡时，他认为难得的机会来了。 他让人把坝子上所有的羊都赶到迪坡河边，又让人在河上游不断地往水中倾洒炉灰，把河水弄成了灰白的浑浊色。在隔一段路程的地方，尔恩兹莫又让人牵了150头精壮耕牛，同时开动，把迪坡平坝犁得尘土飞扬，热火朝天。 随后，沙玛土司又看见了尔恩家声势浩大的犁地队伍，不禁又问随从。随从告诉他，这是刚才在河边饮羊的那家人在犁地。沙玛土司告诉队伍，自己要去拜访一下这家人，在此借宿一晚，让人前去通告一下主人家。 尔恩家请土司走过“金银桥”（不是真桥，只是用金银搭好桥样子，让客人跨过，以示走过金银桥），并杀了4头阉牛，4只骟羊，4只线鸡款待客人。以牛作“基赤”，羊作“洛体”，鸡为“洛达”的形式，宴请宾客，已是彝族规矩中显示客人尊贵无比的礼节。再加以“4”作规格，自是更高级别的礼仪了。 从此，尔恩兹莫和沙玛土司正式建交。土司还将自己的女儿嫁给了尔恩家的兹莫阿以各各，尔恩家族的势力和名望得到了进一步扩大。 尔恩家族的“玄武门之变” 彝族有句谚语说：“黑彝多子好，土司独子好”，这是说黑彝作为土司时代的战斗主力，人多则势众。此外即使有人战死沙场，兄弟多了也不至于断代绝跟。而土司作为一方统治者，儿子多了自然难免发生争权夺利甚至手足相残的事情，还不如只有一个儿子省事。 尔恩兹莫家族历史中，也发生过这种手足相残的事件。 大概200多年前，尔恩家发展到了吉克说支这一代，就有：说支伙兹（即下文中的尔恩以打的高祖父），说支伙支，说支伙里三个兄弟，分家后便是三家兹莫。三个兄弟居住的地方隔得不远，两家弟弟的府邸在坝子东北向的垭口附近，而哥哥家的府邸则建在西南方的山脚下。尔恩兹莫鼎盛时期的领地也不算小，但三个兹莫同处一块坝子上，一山不容二虎，争权夺利的事情是少不了的。加上三人分家时，两个弟弟都认为大哥伙兹家分到的土地比自己的好，心存不满。这种怨念不断积存酝酿，导致三兄弟的后代之间爆发了大规模纠纷。那时，伙支家与伙里家联合起来，一起对付伙里家。伙里一家斗不过，只能选择出走，投靠了居住在昭觉瓦勒乌地区的亲戚——阿硕兹莫。 然而，两家人侵犯了兹莫伙兹家后，不约束好随从，胡作非为，为自己招来了灭顶之灾。 伙支和伙里两家占领了伙兹家的地盘，暂时留住在伙兹家的府邸。原伙兹家的百姓们也认为反正都是尔恩兹莫，拥护谁都一样。所以，起初并不反抗。直到有一天，两家兹莫的随从们在菜园里晒太阳闲聊，一只猪逛到了他们跟前。一时得势的随从们为了震慑伙兹家的的旧属民们，就拔刀把这只猪斩为两截，并把内脏掏了出来，烤来分食。谁知这不仅没有吓住兹莫伙兹家的属民们，反而极大地引起了他们的反感和愤怒。大家觉得这两家兹莫简直凶残成性，没有修养。要是让他们两家来做自己的兹莫，日子肯定不好过了。于是，伙兹属下的各大家族，召开了秘密会议，共同密谋反抗。 反叛的队伍乘两家兹莫没有防备，发动袭击，把两家兹莫留住在伙兹家地盘上的男丁及随从们几乎杀光，只有一个叫兹莫乃格的人骑着一匹拉呷惹纽的名马，侥幸逃脱。 历史悲剧一再重演，人性丑恶屡屡再现。 尔恩兹莫和四开一带的黑彝玛家族是邻居，但由于两家人领土相邻，利益冲突，难免会发生一些摩擦纠纷。在老辈人的记忆中，让人印象深刻的一次战争，大概是发生在19世纪中叶，即我的七世祖那一代。 两支势力对峙在迪坡和四开的交界区域。尔恩家的部队凭借地势，击退了玛家人，并在此驻守。驻守主力是尔恩属下的吉各和曲木两个家族，其中吉各吉日（我的七世祖）家有六个儿子，曲木拉玛家也有六个儿子。战争一爆发，吉各吉日家留下了还打不了仗的斯特、斯涅在家放羊，曲木家则只留下一个还在襁褓中的小儿子——曲木海惹，其余儿子都上了战场。 尔恩家终究抵挡不住，守军几乎覆灭，吉各吉日家四个儿子与曲木家的五个儿子当场阵亡。于是，吉各吉日一支就只剩下了斯特、斯涅两家，而曲木家仅存的儿子曲木海惹则得到尔恩兹莫的特殊照顾。后来，沙玛土司作客尔恩家，兹莫还请求土司在金阳地区给他说一门亲事儿，并如愿以偿。 长期的战乱生活，造就了彝族人尚武好战，耿直刚毅，英勇无畏的性格。就如法国探险家多隆所评价的“彝族人对美味佳肴无动于衷”，但对骏马和武器却是情有独钟，“他们是在战争中受到良好锻炼的人”。这种性格无疑是好的，一个没有血性的民族怎么能挺直腰杆屹立于民族之林呢？但是，这种性格的不理智释放与发泄，也给我们招致了许多非议甚至伤害。 以前许多外来考察或探险人士，都描述过凉山地区彝族民居的简陋程度，不避风雨的篱笆房和草棚随处可见。有人也许会觉得这个民族太原始落后，或者觉得彝族人生性懒惰或不讲究。其实，彝族人可以修建漂亮实用的土木结构民居，也可以筑起高耸坚固的碉楼；他们的巧手可以绣出美丽的彝绣，锻打精美的银饰，描画出美观的漆器。他们却甘愿住在四面透风，不避风雨的草棚和篱笆房里。其中原因纷繁复杂，其中有一种原因，可能就和旧时代人们朝不虑夕，居无定所的征战生活有关。想到这里，我就想起《玛牧特依》里那句：“不要只顾着在地里捡石头，你在时土地是你的，你不在了就是别人的”。尽管这句话在今天看来有不好的导向，但在战乱时代，却有其朴素的道理。
我的家族姓吉各，姆古惹古的一支，我家又属于吉各——涅史——尔日——吉日这一支。从姆古算起，发展到吉日这一代，已有十三代。前文曾提过，吉日家原有六个儿子，但在尔恩与玛的纠纷战争中，死了四个，所以只留下了斯特、斯涅两支。斯特生伙杰，伙杰生兹杰，兹杰就是我的高祖父了。 利利兹莫，是彝族地区几乎无人不知的土司。居住在觉拖姆古，即现在的三湾拉达一带，据说现在那里还有利利衙门的遗址。后来巴奇，瓦扎等黑彝势力崛起，联合反抗土司，迫使利利兹莫北迁至越西甘洛一带。关于这段历史，至今在萨拉迪坡一带，还流传着许多关于巴奇阿以邛匹和由兹拉杰（一只羊的名字），以及利利兹莫的传说故事。利利土司鼎盛时期，势力强大，领土广阔，统辖着大大小小许多土目和黑彝势力，其中也包括尔恩兹莫。这些下属的土目，头人，每年都要给利利土司上税。如果有故意抵抗税收的，土司自然会派兵征伐。因此，一般人是不敢抗税的。 土目和头人把这些税务按家庭分摊给下属子民承担，按富裕程度征收。穷得实在上不了税的人，就给土目和头人干活抵税。 高祖父拉莫就负责为利利征收迪坡，三合，拉箐等地区的税务，两个弟弟则被派往更远的俄祖姆洛（靠近现在的米易地区）替土司工作。由于当时的交通和通讯都很闭塞，加之形势不稳定。三家兄弟起初还有来往，几代人过后便失去了联系。直到我父亲和家族里的一个爷爷骑着马，一路询问，才终于找到了失散多年的亲人。那时，兹古的后代已世代迁移，居住在靠近盐源地界的热河一带，而兹尔一家则留在攀枝花米易一带。时隔七、八十年，已是物是人非。家族兄弟再次重逢，把酒追忆祖先足迹，共话离别相思之情。此情此景，唯有浓重家族情怀的彝族同胞可以体会了吧！ 不管在哪个地区，什么年代，税务工作的确是个吃香的行业。 等日则那毕睡醒起来，看见客人已不在，便问家仆客人什么模样。家仆回答说来人带着一顶“史帕欧帖”（头帕），骑着一匹青马，他顿时慌了神，骑上快马前去追赶。 拉莫正骑着青马，慢悠悠地往回走着。在日则那毕诚挚邀请之下，他方才答应回去。头人家灌酒打牛，盛情款待了拉莫。后来，有人问吉色日则那毕为何对一个等级比自己低的曲伙如此恭敬，他只说了一句：“与其厚贡土司，不如讨好拉莫”。 根据一些老辈人的记述，当时彝族人的枪法是很了得的。可能是因为爱枪如命，天天抱着枪玩，加之当时弹药缺乏，枪手们在打枪时都力求不浪费一颗子弹的原因吧！在这样的情况下，还能靠枪法精准出名，看来我这位三太爷确实是一个神枪手了。但也有人说，他枪法好是因为胆子大。每次打仗，他总是比其他人离敌人更近一点。 不久三太爷回来了，发现妻子正在流泪。他问妻子发生了什么事，妻子也不愿说。因为她知道丈夫的脾气，害怕说出真相闹出事情。三太爷不肯罢休，就把门外玩耍的一个小孩子叫来，哄他说出了真相。盛怒之下的三太爷，持枪闯入兹莫阿哈家中，将他一枪打死，出了一口恶气。 尔恩兹莫与阿硕兹莫的较量 尔恩兹莫采氏，即尔恩以达的父亲，治理属地有方，声名在外，势力也不小。这引起了靖边军邓秀廷的防备，对尔恩父子虎视眈眈。 迫于形势，尔恩采氏父子四人，挑了几个枪法好，敢拼命的勇士，前往昭觉瓦勒乌地区的阿硕兹莫家去避难。尔恩与阿硕世代联姻，兹莫采氏的妻子就是阿硕兹莫的妹妹。 说来也是巧合，尔恩兹莫带的这几个枪法高明的人里，有三个人身体带有缺陷，却算是出类拔萃的。勒索“纳比”和特觉“纳比”，二人都是因为鼻子缺了个口子，才得此绰号。还有一个人，就是我的三太爷——吉各“纽比”。于是，每当尔恩兹莫出远门，身边总会有那么几个其貌不扬甚至长相奇特的随从，这不能不说是一道独特的风景。 邓秀廷喜欢以威逼利诱的方式，怂恿唆使一方去攻击另一方，致使许多人不得已去伤害别人。如此一来，许多家支之间徒增仇恨，忙于械斗，两败俱伤。而自己则达到自己借刀杀人，坐收渔利的目的，这是“丁家阿呷”对付彝族人惯用的手段。 门外的母猪哼哼唧唧，幸福地享用美餐，屋内的客人则在黑暗中抱枪警备，一夜未眠。大家知道这是阿硕家想试探他们，特觉“纳比”在黑暗中隔着门板，抬手就是一枪，一声哀嚎，稳稳打中。可怜这只老母猪，只为一点口腹之欲，就被一枪爆头，一命呜呼，成了尔恩和阿硕兹莫争斗的牺牲品。 尔恩作为亲戚，阿硕家有难，理应出手相助，即使他们知道主人家不怀好意。另外，他们也想进一步向阿硕兹莫展示自己的勇猛和战斗力，让他回心转意，打消念头。 这一次，阿硕兹莫对尔恩兹莫算是彻底服气了，也不再对客人们有其他的心思。尔恩一行人，则平安无事地在阿硕家躲过了风头。阿硕兹莫改变决定的原因，可能是顾及情义，也可能是基于利弊权衡，或者二者皆有吧！ 至于邓秀廷与尔恩兹莫的争斗，则随着尔恩家族的瓦达海杰（人称“李参谋”）在靖边军中得势崛起，就此罢休，相安无事。 在老人的回忆中，除了有客人来访，兹莫以达有时吃饭也会和下属仆人们一起。他经常对大家说，兹莫没有了百姓是不行的。平时，只要他无事在家，就会早早地跑到百姓家门口喊话，叫大家把羊赶出来，自己也会跟大家去放羊。傍晚牛羊归牧时，他会在迪坡坝上来回游晃，把当天被牧人们遗漏下而没有赶回家的牛羊赶回来。有人笑话他作为一个兹莫，却为属民们放牛放羊，行为掉价。他却不在乎，说：“我的百姓们每天都在忙着辛苦干活，我却什么也没有做，帮忙放一下羊也没事儿嘛。”所以，只要他一在家，百姓家的放羊小孩们就会偷偷躲起来，因为大家知道兹莫以达会帮他们放羊的。 50年代，尔恩以达在坝上建立了一所学校，专门招收贫苦百姓的子女。他对教育是很热心的，遇到有人不愿把子女送来上学的情况，他就会亲自上门做思想工作，告诉百姓们：我们兹莫时代的那一套快不管用了。大家要让孩子去读书，跟着时代走。当然，很多人还是一如既往地在暗地里嘲笑他，说他作为一个兹莫，却带头做这样的事儿。 他的学校培养出了不少人才，这些学生中现在应该还有一些人健在——大多以退休老干部的身份。 而他对国家要把解放沟区政府建在坝上一事极力反对，他害怕坝上一繁闹起来，年轻人们就经不起诱惑，变成不务正业的人。后来，区政府改建在了解放沟，直到现在。不管他这种想法对不对，出发点还是为了人民。 作为一方统治者，可能也难免做过一些剥削人民的事情，但他这种抚恤亲民的胸怀，确实难能可贵，也值得后世地方管理者思考借鉴！ 然而，时代变迁，命如浮萍，身不由己。作为末代兹莫，尔恩以达终究难逃命运之手的掌控。在民主改革时期身陷斗争乱局，断送了性命。尔恩以达是在归顺政府后，以“私藏枪支不交公，心怀不轨”的名义被定罪的。其实，这几支枪是兹莫木理（岭光电）作客尔恩家时，回礼赠送的。政府收缴尔恩家的枪支，他的倮伍姓的妻子（他有两个妻子）害怕局势会变，就把这几支好枪偷偷藏了起来，藏枪地点就是在我的曾祖父家里。对此，尔恩以达始终并不知情。 事发后，尔恩以达和我曾祖父夫妇受尽批斗。尔恩以达因身份特殊被发配到了莫伙拉达（即马边）坐牢，后不知怎么死去。直到80年代左右，政府开始在全国范围展开拨乱反正运动，人们才想起尔恩以达还在狱中，其时人已死去多年。后来，政府为了安抚其家属，让他的儿子们带着父亲遗像巡游各县，以示平冤昭雪。 关于这件事，岭光电后来在《忆往昔》中也略有提及，其叙述和人们的回忆大体相似。 社会风云几经变幻，尔恩兹莫终告衰落。子孙先后外迁，时至今日，萨拉迪坡平坝，已几乎没有尔恩家族的后代子孙居住，只留下了这个家族的许多故事和传说。 前年，我曾经去萨拉迪坡一个朋友家里玩时，听说了一件事。当地人在闲聊时说到，现在有一些尔恩家的后人做了官，还有一些有钱人，势力不小。他们准备回来，向国家批一块地方，在迪坡坝上建校办学，开办工厂。人们说，这毕竟是他们祖先的地方，回来发展一下，造福一方也算是光宗耀祖了。此事不知真假，只是好像现在也没有什么动静，可能是一个流言吧！ 2016年5年17日 ——日哈写于西安 |
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