话头与参禅
岳灵犀
问：岳师兄为什么不讲看话头的方法？
答：拙作〈修证方法论〉：“语言文字思惟只存在于第六识。而第七识起贪瞋，以及第八识（清净本心）执行第七识的指示，都是当下的反应，其速度快过语言文字的思惟。因此若想做深观，最少要有看话头的定力──当念头一起，语言文字相尚未出现时，就已经了知其意思，才能看清七、八识的运作。修行人的定力就像天文学家的望远镜一样的不可或缺。”但初学者不容易学会看话头，所以《心灵实验室》先讲“念佛三昧”（无相念佛），现在才讲看话头的方法。
问：要如何学会看话头？
答：修成看话头的定力，方法不只一种。拙作〈唯识、幻化、空三昧〉所述的方法，是用“诸法如幻化，斯由分别起，是中无所有，一切法皆空”（幻化偈）来贯串一切的知见和行门，刚开始的时候虽然是用语言文字来思惟，“但是只要经常、反复、不断的思惟，到最后必然会变成一种没有语言文字相的直观”。这是以幻化偈为话头。
另外，经常熏习了义法的行者，很自然的也会产生一种疑情，如“什么是清净本心”、“什么是真我”，有疑情而没有语言文字相，也是话头的一种。
我也曾经试过一种方法，先观想“我是谁”三个字，然后再观想一张白纸将三个字盖起来，这个时候“我是谁”的文字相没有了，但是意思却很清楚的继续存在着，这种状态也是话头。
刚开始的时候，我觉得有一张白纸一直在心里面，恐怕话头已经不见了，就会起心去把那张纸掀开，看看是不是“我是谁”？经过了很多次以后，我就确定，只要心里有那种“感觉”，话头就在；熟练之后，便不需要观想，只要把握那种“感觉”，就是话头。
看话头一阵子，话头就掉了，掉了没关系，再重新看住就是了。不必追悔，追悔只是徒增散乱而已。看话头不要太用力，轻轻的看住比较可以持久。
问：看话头有没有什么诀窍？
答：诀窍是“内摄与外缘均等”，意思是说，把一半的注意力放在话头上，另一半的注意力放在处理日常生活事务。如果您要思惟什么事情，只要话头还在，一切无所谓，偶而打妄想，也没关系。（不要去压抑自己的欲望和情绪。）
问：看话头和参话头有什么不同？
答：看话头是培养定力。参话头还加上疑情，企图把答案找出来，参话头是参禅的一种。最好是先修成定力，再开始参禅。
问：要修到什么程度才可以参禅？
答：看话头最好每天几个小时，持续半年以上，再开始参。有的人可以随时保持在话头当中，这样更好。定力很重要，如果没有定力就先参出来，因为功德受用不明显，容易退转。
问：忙碌时要如何看话头？
答：看话头的定境比较不容易保持，忙碌的时候若无法继续看住话头，可能会完全退失定境。因此，最好是修无相念佛或空三昧（真如三昧）已有基础，能够保持定境之后，再来看话头，就算有时不看话头，也可以保持定境。
问：要如何参禅？
答：观察心、意、识的功能，寻找符合经教、公案意旨的清净本心，谓之参禅。心里在参究，有很分明的意思转折，但是大部分没有出现语言文字相。如果没有语言文字就不能思考，表示定力还不够；定力不够，就无法做细腻的观察和思惟；观察和思惟不够细腻，就不容易参出来。
观察日常生活当中，心、意、识是如何运作，以完成穿衣、吃饭、走路……等活动，这是最容易契入的；因为清净本心有圆成实性，所以在各种生灭的现象当中，找到不生不灭而可以圆成一切法的东西，就对了。若是在阅读、思惟、静坐……等静态活动当中，就不容易契入。
参究的时候，要依证量，不依比量、圣言量──摒弃世间的常识和未经证实的学说，将你所观察到的现象与了义经互相核对，不要用因缘、自然……等内涵不明的名相来解释你的发现。有的人告诉我参究的心得，里面已经讲到第八识的功能，但是他随便用一个名相，就轻率的解答自己的疑惑，真的是很可惜。就像一个侦探到了刑案现场，对可疑的事物没有深入调查，就采信别人的解释，当然破不了案。
