子曰：「君子不重則不威」

1.8子曰：「君子不重則不威[一]，學則不固[二]。主忠信[三]，無友不如己者[四]，過，則勿憚改[五]。」

 

[一]皇侃曰：重为轻根，静为躁本，君子之体，不可轻薄也。君子不重则无威，无威则人不畏之也。　

朱熹曰：重，厚重。威，威严。　

刘宝楠曰：不威由于不重，故言行轻薄之士，必不能远暴慢鄙倍，虽厉声色，綦刑罚，人莫畏之矣。　

不归按：论语中之君子，或指在位者，或指修养以至成德者，此则指在位者。程氏《集释》引《论语稽》：「君子，谓在位之人也。春秋时世禄世官，或轻浮，或鄙陋，或诈伪，或狎暱小人，或怙恶饰非，皆列国卿大夫之通病。孔子以此戒勉之。」

《法言·修身》：「或问：『何如斯谓之人？』曰：『取四重，去四轻，则可谓之人。』曰：『何谓四重？』曰：『重言，重行，重貌，重好。言重则有法，行重则有德，貌重则有威，好重则有观。』『敢问四轻。』曰：『言轻则招忧，行轻则招辜，貌轻则招辱，好轻则招淫。』」是君子贵重也。

《左传》襄公三十一年：「有威而可畏谓之威，有仪而可象谓之仪。故君子在位可畏，施舍可爱，进退可度，周旋可则，容止可观，作事可法，德行可象，声气可乐，动作有文，言语有章，以临其下，谓之有威仪也。」有威仪，即谓庄重其容貌也。《礼记·祭义》：「致礼以治躬则庄敬，庄敬则严威。」《尧曰》篇：「君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然，人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？」

威，威仪、尊严。君子不自重则必为民所轻，为民所轻则无尊严。既无尊严，焉能取信于民乎？

 

[二]孔安国曰：固，弊也。一曰：言人不敢重，既无威，学又不能坚固识其义理也。

皇侃曰：言君子不重，非唯无威，而学业亦不能坚固也。　

朱熹曰：固，坚固也。轻乎外者，必不能坚乎内，故不厚重则无威严，而所学亦不坚固也。　

杨树达曰：《礼记·哀公问》曰：「公曰：寡人固，不固，焉得闻此言也？」郑注释「固」为「鄙固」。学则不固，谓人能学则不至于固陋鄙倍也。

不归按：孔注曰：「固，弊也。」「一曰」者，或为何晏集解之义也。弊，即《礼记·曲礼》下：「故辍朝而顾，君子谓之固。」郑玄注：「固，谓不达于礼也。」孔颖达疏：「固，陋也。」此谓君子处朝当正心直虑，不可因念及私事异事而回顾也。若回顾之，则不达于礼者，即为固也。

又《祭义》：「孝子之祭也，立而不诎，固也。」孔颖达疏：「言其固陋不知礼。」诎，谓充诎，形容欢喜之貌，言孝子尸前而立，形貌恭敬，而颜色欢喜。不诎者，则言其无欢喜恭敬之貌，故曰其固陋而不知礼。

《大戴礼记·曾子立事》：「弗知而不问焉，固也。」问即学也。君子学至于成，则知类通达，不执一端，而能用乎其中，此即不固也。

《子罕》篇：「子绝四。」「毋固」即其一也。又《宪问》篇：「非敢为佞也，疾固也。」以固为病，思去之也。

 

[三]郑玄曰：主，亲也。　

皇侃曰：言君子既须威重，又忠信为心，百行之主也。　

朱熹曰：人不忠信，则事皆无实，为恶则易，为善则难，故学者必以是为主焉。

刘宝楠曰：“主”训“亲”者，引申之义。注意谓人当亲近有德，所谓胜己者也。然下文复言无友不如己，于意似重，或未必然。皇疏云：“以忠信爲百行所主”，是言忠信在己不在人，其义较长。《周语》云：“是以不主宽惠，亦不主猛毅。”韦昭注：“主犹名也。”义可互证。　

不归按：主忠信，即以忠信为主也。「子以四教：文、行、忠、信。」学则知类通达，不执一端，然行其所学，必以忠信为主导也。

《易乾卦》文言曰：「忠信，所以进德也。」忠指为人谋，信指与友交，均属人际关系。《卫灵公》篇：「子张问行。子曰：『言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？』」

或曰：依郑注则谓当亲于忠信之人也。上曰：「汎爱衆而亲仁」，即此文之义也。

或曰：如人作客，以其所投遇之家为主。如孔子主于颜雠由家，主于司城贞子家，主于蘧伯玉家。择忠信者为居停之主，即是「主忠信」之谓。其义窄，疑非。

 

[四]皇侃曰：明凡结交取友必令胜己，胜己则己有日所益之义，不得友不如己，友不如己，则己有日损，故云「无友不如己者」。或问曰：若人皆慕胜己为友，则胜己者岂友我耶？或通云：择友必以忠信者为主，不取忠信不如己者耳，不论余才也。或通云：敌则为友，不取不敌者也。蔡谟云：「本言同志为友，此章所言，谓慕其志而思与之同，不谓自然同也。」夫上同乎胜己，所以进也；下同乎不如己，所以退也。然则求友之道，固当见贤思齐，同志于胜己，所以进德修业，成天下之亹亹也。今言敌则为友，此直自论才同德等而相亲友耳，非夫子劝教之本旨也。若如所云，则直、谅、多闻之益，便、辟、善柔之诫，奚所施也？　

朱熹曰：无、毋通，禁止辞也。友所以辅仁，不如己，则无益而有损。　

刘宝楠曰：《曾子制言》中：「吾不仁其人，虽独也，吾弗亲也。」故周公言曰：「不如我者，吾不与处，损我者也。与吾等者，吾不与处，无益我者也。吾所与处者，必贤于我。」由曾子及周公言观之，不如己者，即不仁之人，夫子不欲深斥，故衹言不如己而已。《吕氏春秋·骄恣》篇引仲虺曰：「能自为取师者王，能自取友者存，其所择而莫如己者亡。」《羣书治要》引《中论》曰：「君子不友不如己者，非羞彼而大我也。不如己者，须己慎者也。然则扶人不暇，谁将扶我哉？吾之偾也，亦无日矣。」又《韩诗外传》南假子曰：「夫高比、所以广德也；下比、所以狭行也；比于善者，自进之阶，比于恶者，自退之原也。」诸文并足以发明此文之旨。　

不归按：此言交友之道。《禮記·学记》：「七年视论学取友，谓之小成。」学未至大成，则不能强立而不反，故必求同志者为友，所以增益于己也。

《礼记·曲礼》上：「执友称其仁也。交游称其信也」郑玄注：「执友，志同者。」孔颖达疏：「交游，泛交也。」此即「汎爱众而亲仁」也。

或曰:「如」字，应训作“似”，谓人可分不如己、如己、胜己凡三等。不如己者，下于己者也。如己者，与己相似，均齐者也。胜己者，上于己者也。如己者德同道合，自然相友。

或曰：不如己者，不类乎己，所谓「道不同，不相爲谋」也。盖人之技能有优劣，德器有大小，不必齐也。至于趋向之大端，则不可以有二。同此则是，异此则非。

《家语·六本》：「孔子曰：『吾死之后，则商也日益，赐也日损。』曾子曰：『何谓也？』子曰：『商也好与贤己者处，赐也好说不若己者。不知其子，视其父；不知其人，视其友；不知其君，视其所使；不知其地，视其草木。故曰：与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肄，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黒。是以君子必慎其所与处者焉。」此言必择善人而与居之，所以能日益，而非日损也。

《荀子·修身》：「见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉！」

又《性恶》：「夫人虽有性质美而心辩知，必将求贤师而事之，择贤友而友之。得贤师而事之，则所闻者尧、舜、禹、汤之道也；得良友而友之，则所见者忠信敬让之行也。身日进于仁义而不自知也者，靡使然也。今与不善人处，则所闻者欺诬诈伪也，所见者污漫淫邪贪利之行也，身且加于刑戮而不自知者，靡使然也。传曰：『不知其子，视其友；不知其君，视其左右。』靡而已矣，靡而已矣。」杨倞注：「靡，谓相顺从也。或曰靡，磨切也。」

又《大略》：「匹夫不可不慎取友。友者、所以相有也。取友善人，不可不慎，是德之基也。」皆此义。

如不胜己者，求与我为友，必详而察之，若其果有进善之心，于义亦不能绝之也。子张篇：子贡曰「夫子焉不学？而亦何常师之有？」孔子亦曰：「三人行，则必有吾师。」盖贤与不贤，皆可为吾师也。

又按：《孟子·万章》下：「孟子谓万章曰：一乡之善士，斯友一乡之善士。一国之善士，斯友一国之善士。天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也，是尚友也。」

若同时代人难求胜如己者，则向古代以求之，向古人学习，与死而不朽者同居，此所谓与古为友者是也。

 

 

[五]郑玄曰：惮，难也。　

皇侃曰：勿，犹莫也。友主切磋，若有过失者，当更相諌诤，莫难改也。一云：若结友过误，不得善人，则改易之，莫难之也。故李充云「若友失其人，改之为贵」也。　

朱熹曰：勿，亦禁止之辞。惮，畏难也。自治不勇，则恶日长，故有过则当速改，不可畏难而苟安也。　

不归按：《易·象》传曰：「风雷益，君子以见善则迁，有过则改。」《卫灵公》篇：「过而不改，是为过矣。」《大戴礼记·曾子立事》：「君子攻其恶，求其过，强其所不能，去私欲，从事于义，可谓学矣。」又曰：「过而不能改，倦也。」「太上不生恶，其次而能夙绝之也，其下复而能改也。」此言君子当勇于改过，盖改过乃自新之道也。「君子不先人以恶，不疑人以不信；不说人之过，成人之美；存往者，在来者，朝有过，夕改，则与之；夕有过，朝改，则与之。」「君子好人之为善，而弗趣也，恶人之为不善，而弗疾也；疾其过而不补也，饰其美而不伐也，伐则不益，补则不改矣。」此言他人之有过，若能改之，则友而弗弃。又言他人之过，虽疾之而勿补者，盖己若为其补之，则彼即不改矣。是无论己过人过，均改之为善也。

《子张》篇：子夏曰：「小人之过也必文。」若君子者，「临事而惧，好谋而成」，其有过误，乃出于不得已，然勇于承责，而不文以饰之，推诿于人。如尧曰「朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬」是也。

胡炳文《四书通》：「无心失理爲过，有心悖理爲恶。自治勇，则过可反而爲善，自治不勇，则过必流而爲恶。」

钱大昕《十驾斋养新录》：「过者，圣贤所不能无也，自以爲无过，而过乃大矣。自以爲有过，而过自寡矣。孔子曰：『五十以学易，可以无大过矣。』言大过而不言小过，是圣人犹未敢言小过之必无也。颜氏之子有不善，未尝不知，知之未尝复行，故能不贰过而入圣域。仲由喜闻过，令名无穷焉。圣贤之学，教人改过迁善而已矣。后之君子，高语性天，而耻言改过。有过且不自知，与圣贤克己之功远矣。」