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很多人的思维、情绪、知识都是漂浮在语言界的，由于不能切境，我们的心常常游移不决。那么，什么是切境？我们该如何修炼切境的功夫？ 我们的头脑中有两套系统：语言系统和境界系统。 换个词，可以叫作能指和所指，或者名相和实相。 这两套系统在我们心智里面，经常错综复杂地互相交融，以致我们经常混淆。 比如，一条蛇窜过去，我以为谁甩过去一条绳子。人类头脑认识世界，不可能采集无数多的数据进行判断，我们所谓的观察，都是找到有限的特征，然后在脑子里调出无限的知识填充进去。 所以那蛇走的时候，由它的速度、形状、颜色、质感等几个基本元素判断，跟绳子差不多。再加上一个背景，前两天有一条绳子在那里，这个记忆跟那个判断一结合，蛇就变成了绳子。 结果法庭上法官问我，你敢保证确实见到绳子了？我说，眼见为实。我并没有撒谎，而是意识欺骗了我。 蛇一过，绳子的概念就在我脑中出现，这个概念在佛学中就是五蕴（色受想行识）中的想蕴，这个概念具备了，它背后所孕育的所有特征便自动附加上了。这就是名相。 一艘船在水中航行，航行过程当中，突然剑掉进水了，我刻了一个印，这是刻舟求剑。然后船走了，这个印就没用了。但是很多人还是会顺着那个刻痕去找剑。 刻舟求剑 《吕氏春秋》里的这则小故事不只是为了教育人，它本身反映的是“人类理解”的一个真相： 很多人的思维、情绪、知识都是漂浮在语言界的，由于不能切境，这颗心游移不决。这是一种失魂落魄的状态。很多所谓的会议、沟通、论坛，都是各说各话，“站在不同的星球，操着不同的语言，说着不同的事情，然后彼此点头”。 名相不等于实所，语言不等于真实的境界，它是实所的标签，是一个索引。你向我谈及你的内心感受，这些言语就是一个索引，我尽量借助它走进你的内心世界，但是这标签本身不能代表你的内心世界。 那么，还要不要在船上刻一个痕迹？还要不要语言和知识？当然要。只要你把它们当成一个标签，始终把语言放在能指的工具地位上。 从能指追踪所指 然而，另一个事实是，语言对思维和认识有强大的塑造作用。当语言在你心中真正出现，在你脑子里真正浮现，当你用语言来贴标签的时候，这个标签和你的心灵便会产生互动，让真实的世界发生变化。 语言系统中一个武断的说法会引出一连串相关的念头和行为，从而引导事情的不同走向。所以，我们必须牢牢地守在“境”的层面上。 那么，要怎么修炼才能让这颗心时时处在境界系统，而不是处在名相系统？切境的功夫，也就是从能指追踪所指的功夫。实现能指到所指之间的跨越，需要进入那个“境”。 比如，你说你今天成绩巨大，这是落到了语言层面。什么叫“巨大”？在当前的艰难环境中成长超过了18%。接下去，这“18%”还是名相，创造这18%背后的市场动向是什么？在生产上下了哪些功夫？品牌或者产品上需要哪些力量？这才是境界本身。如果站在境界里，真相一下就心知肚明。 又比如，你说这是个杯子，因为我们用它来盛水。如果我们把这个功能意识抛掉，其实它就是玻璃中间做了个斗而已。如果把“可以盛水”的功能去掉，它就是个艺术品，或者形状；狼来的时候它就是武器，是刀、是飞镖、是暗器??如果你的头脑具备充分的发散性，就可以超越标签，从语言系统中解放出来，直指所指。 活泼泼的入定 “切境”是一个基本的功夫，这里所说的“切境”，也是当下的意思！如果你的心不是漂浮在“言辞”的空间，而能切境，也就是说你的言语、思维、心灵、知识、道理都能进入所指，那就是一种“心在”。相反就是“心不在焉”。 我们这颗心每时每刻都在真相里，我把这种切境称为活着的入定，活泼泼的、生动的入定。 喝茶的时候，能够体会茶气，茶韵，从茶叶和茶具的整体中体会这种丰富的层次和美感；弹琴的时候，想象着遥远年代的高山流水，与琴和曲调融为一体。这就是所谓的行居禅定：“投入于事，忘心处见佛！” 伯牙子期 要修炼这个功夫，需要三证。 首先由体验来证明。如果你讲一套理论，自己不能体验，不能进入到境界里面，那还在名相上飘。比如，谈论宽容这个美德时，只有你真正有过“忍辱”的经历才知道什么叫宽容。 有了体验，还要能说得明白，用缜密的语言精确地表达出来，这是第二个证明——理证。 第三个是感悟，感悟跟理证和体验不同，它与我们内心深处最底层的信念发生链接，也就是孔子所说的心安理得。 “切境”练习题 华为创始人任正非责骂下属的段子在网上广为流传。人们几乎一边倒地质疑，这种严苛乃至于粗暴的领导风格是否合适？是否有违圣贤之道？ 这是一个很好的问题，它提供了一个具体的“境”，让我们看如何做切境的训练。 首先，质疑者用了两个词“严苛”、“粗暴”，这两个词本身就为一个真相贴上了标签，在真正探讨之前就已经未审先判了。 其次，质疑者用圣贤之道这把标尺来评价任正非。暂不论对错，我们先问，如果是孔子，孔子会怎么看这个事？这个角度才是我们学习的角度。 你拿所有的人跟圣人比，这个世界马上就黑暗了。如果你是孔子，如何看任正非呢？这是在学习孔子，而不是拿孔子来要求别人。 孔子讲学 孔子谈到这类领导者时会很尊敬。孔子曾经批评过管仲，说管仲器量小、不知礼，但他同时赞美管仲“如其仁，如其仁”，说如果没有管仲，哪有后来的“一匡天下，民到于今受其赐”。 进一步体会，任正非骂下属，作为旁观者，你有一个感受，这个感受是不是他的感受？是不是他下属的感受？ 如果能进到任正非的心里去，也许他对别人的尊重不停留在这个表面，有可能他不是对人不尊重。如果一个人对人真的这么不尊重，走到今天有难度。 他有可能是对业务的焦虑，是聚焦业务时肩负的压力。对于这个业务带来的压力，华为的上下级之间有共识。所以当他骂下属时，如果能入到下属的“境”中，感受到的可能并不是旁观者所想象的屈辱和愤恨，而是面对业务发展的迅猛，与老板的惺惺相惜。 所以，不切境，不入人心，看不清世界的真相。不要轻易给一个取得巨大商业成就的人贴上标签。没有一定的凝聚人的王者之气是成就不了今天的任正非的。 作者简介：张肇麟，上海市工经联主席团主席，翰澜咨询主席。 |
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