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潘麟师父说： 一个非修行者的身体是越来越粗重而僵化， 而一名瑜伽士因修行致使身体越来越清净， 如此瑜伽士便越来越自然地淡化自己的存在， 也即越来越淡化“我”执、“我”恋。 化我执、转我识有两种方式： 一种是由心及身； 一种是由身及心。 “由心及身”是在心里彻底明白了: 我执、我识的根源, 及其荒诞性而自此不再有我执我恋。 “由身及心”指的是， 身体因修行各种净化法而变得越来越清净后， 身识我执便越来越淡化， 心对身的攀缘和借居便越来越淡化， 不再如此前， 身与心相互是对方的负担和枷锁。 身心相互给对方“松绑”， 这一点在修行上十分重要。 如此一路下去， 即可达到儒家的： “君子坦荡荡，小人长戚戚”的境界。 为何君子的身心和生命是“坦荡荡”的？ 是因为他的身心彻底舒展开来， 没有隐曲和纠结，各处本位， 不再相互绑架对方和执著对方。 本性之所以显现不出来， 并不是因为它有意要隐藏自己， 实在是因为身心纠结滞碍， 难以显化。 如身心舒展畅通， 则自性无时不向我们显露它自己。 斯时，不仅能时刻感受到自己的身心： 处于舒展通畅状态， 而且本性还通过我们的言谈举止传播出来， 感染他人和事物， 此即“荡荡”之意，此即“感化”之意。 佛家谓此为: “无人相，无我相，无众生相，无寿者相”。 一有我执我念，即名“我相”。 一有我相，随之必有与我相对之他人之相， 此即“人相”。 有我相有人相，必然扩大至群体， 乃至整个生物界等，此谓之“众生相”。 复因有我相， 而欲让“我”长生久视，青春永驻， 这又牵扯出一相，即“寿者相”。 此四相皆为障道之相， 皆为无明之相， 必然破除和超越后方可解脱。 破除后则是: “无人相，无我相，无众生相，无寿者相”。 此四相宜先从化除“我相”开始。 “我相”就是我执、我念、我识之心相。 心相就是心中有这么个概念， 这么个念头，这么个感受。 我相一旦淡化或超越后， 与我相对之他者也将被淡化和超越， 这就是“无人相”。 无我相了也无人相了， 那么也就自然地无众生相了。 无此前三相， 第四相——寿者相也就不复存在了。 老子曰： “外其身而身存，后其身而身先。” 让身体处于最佳状态的是： 淡化身念和忘掉身体。 身体正是因为我们对它干涉太多， 要求太多，管束太多， 它才越来越紊乱，越来越出问题。 对身体最智慧最仁慈的方法， 就是忘掉它， 让它自己管理它自己， 让它成为它自己。 最好的长寿之道是彻底忘掉长寿， 最好的养生之道就是彻底忘掉养生。 对待自己最好的方式就是: 对自己彻底放手——万物都有自律， 都能自运， 意思是万物都有管理好自己的足够智慧， 除了我们没有智慧之外， 一棵小草都比我们有更多的智慧。 万物静观皆自得。 无我相会令我们自己活的更好， 无人相会令他人与我们之间的关系， 更自然更舒适， 无众生相，我们才能大隐于朝， 中隐于市，或小隐于川。 无寿者相才能使我们颐养天年。 《庄子·大宗师》里有句话： “鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术”。 鱼儿因无我相，复无江湖相， 故可畅游于江湖之中怡然自得， 自由自在而快乐无比。 人如果能如鱼儿一般: 无人相，无我相，无众生相， 无寿者相，无等等之相， 则天地即是我们的江湖， 我们会如鱼儿畅游于江湖那样, 畅游于天地之间或人海之中而快乐无比。 -关于师父- 潘麟导师，东方生命研究院创立人，著名生命学家， 当代见闻解脱大成就者，东方文化集大成者。 是当代杰出的原创型学者和哲学家， 已经面世的巨著有7本： 《家门没上锁》《皇冠瑜伽》《以心传心》 《<大学>广义》《<心经>直解》 《<瑜伽经>直解》《<金刚经>的智慧》， 以及英文著作“come up tu theGreat Guru” （2009年于印度出版发行）等， 另有各类学术论文近百篇。 潘麟精神，就是改革精神， 他强调去宗教化，神秘化，庸俗化， 同时提出“强三化”， 即：科学化、理性化、系统化 我的师父也是你们的师父， 只要有一念和师父相印， 认同他的学问， 你也是他的学生。 走进师父， 人生十之八九的问题， 自然而然解决。 |
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