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作者：萬行上師
先把入定感覺講一遍：當感覺到身體逐漸、逐漸消失；接著感到自己的呼吸逐漸由粗變細了；接下來感覺到自己的念頭逐漸、逐漸減少，沒有了。在這種情況下即是進入定中了。死亡的過程和入定是一樣的。 怎樣出定的呢？通常是在入定前動一個念頭，告訴自己入定多久（如要入定幾個小時或幾天）。那麼時間一到，自然而然會出定。如果入定前，沒動念頭，即沒把出定的時間輸進去，又無外人引出，自己很難出定。有極個別的人，在入定前沒有暗示自己入定的時間，他很難出定。必須要別人來幫助出定。中國有一種彈指的方法，同修看到對??方入定出不來了，就在他的耳邊三彈指叫出定。後來發明了引磬，“引磬”，顧名思義，就是從深禪定中把人喚醒引出而使用的磬。你們現在可以通過一種想像力，來想像一下入定的過程：先想著自己的身體空掉了，接著呼吸由粗變細，漸漸沒有了，念頭也沒有了。只有靈明的覺知存在。出定和入定的感受恰恰相反，首先忽然感受到自己的身體漸漸存在了，再感受到自己有呼吸了，再下來就是感到有念頭了，接著會分析，會判斷了。當這三種現像一出現，眼睛一睜開，發現自己又存在了。 為什麼有的人不知道怎麼突然入定了，也不知道怎麼突然出定了？這種情況靜坐的人經常出現。打坐過程中突然空掉了，剛知道空掉了，又突然沒有了（即恢復了身體、呼吸、念頭）！不知道自己怎麼進去的，也不知道怎麼出來的。佛門裡經常讓參一個話頭：問自己是從哪裡來？如果你知道了自己從哪裡來，就會知道將來到哪裡去。之所以不知道將來到哪裡去，就是因為不知道從哪裡來。你入定把握好以後，自然會知道怎麼出定。在最初階段，通常只在定中住十分鐘，就趕快出定，再入定十分鐘。這樣出—入—出—入，反复十幾次，幾十次之後，你自然會掌握入定、出定的技巧。一般人不知道方法，在定中住幾個小時，被外界的人把他突然喚醒後，又入不了定。因為在定中住得太久了，所以把怎麼入定給忘掉了。 平常人在夢中也會入定，只是不知道這是在修行。比如你從夢中醒來，身體沒動，不知不覺又睡著了，接著做夢。如果動了，翻了個身，就很難接著做剛才的夢。入定、出定和做夢是一樣的。如果你會修行，你可以在睡夢中訓練自己（夢中一樣可以成就），時間久了就會入定、出定。有些人是先天帶來的，有一點清晰，知道自己怎麼入睡，怎麼醒來的。就像大家早晨慢慢醒來時，前幾秒感覺不到自己身體的存在和呼吸的存在，只有微細的念頭存在。慢慢才感受到身體的存在、呼吸的存在，念頭出現。就要翻身了。 你們會問，身體這關沒過，腿疼能不能入定？身體這關未過，一樣可以入定！既然在睡夢中能入定，就沒有理由不能入定。因為能睡就能入定。只是有一點區別，身體氣脈沒打通的人，出定後會全身疼痛。在入定的時候是由重到輕，逐漸消失，所以感受不到疼痛。而出定時是由細到粗，進一步感受到身體的存在，所以出定後身體會疼。 為什麼說掌握了入定、住定、出定的修行人，他??就掌握了生死？這句話是絕對正確的。因為入定過程與死亡過程一樣。當一個人住在定中時，他的神識走了。同樣，當一個人死亡以後，他的神識也走掉了。學佛的人都知道，有個詞語叫“中陰身”。什麼叫中陰身呢？離開這個身體，還未進入那個身體，中間的這個東西就叫中陰身。對於能把握的人，不叫“中陰身”了。叫什麼呢？古、今、中、外給它起了不計其數的名字。各教、各派都有不同的叫法。最通俗的叫法是“靈魂”，雖然佛教不承認有“靈魂”，但有另外的名稱。 入定又分成四個層次：初禪、二禪、三禪、四禪的定。前面的三禪，都還有身體存在，喜悅存在。初禪，是把身體空掉了，如在打坐的過程中，經常感受不到自身存在，只有呼吸、雜念存在，說明已入初禪；隨著功夫的加深，雜念少了，呼吸減弱了，進一步不存在了，說明你已進入二禪；再接下來，一點微細的念頭也沒有了，可知自己已進入三禪。在三禪裡面，身心會產生許多反應。通常最明顯的反應是有喜、有樂。“喜”是心理反應，“樂”是生理反應。在三禪裡面能入定的人，從外邊的生理現像看，即便是80歲的人，他??身體的柔軟度也和小孩子一樣。絕對不會僵硬。因為四加行的第一加行（暖相）出現了。人之所以隨著年齡的增長，身體漸漸發硬，就是因為暖相漸漸沒有了。為什麼小孩子冬天睡在大人的懷裡，會使你感到暖融融的，像一團火，為什麼大人沒有這種現象，就是因為小孩子的暖相還存在。當我們出現暖相後，身上的筋才會變得柔軟。為什麼小孩子摔一跤，爬起來就走，老人一摔倒就容易筋斷骨折，幾個月都爬不起來。越是硬的東西，摔在地上越容易受傷。越是軟的東西越不容易受傷。莊子說過：“會道者雖跌撲而不傷”。如果坐禪坐得比較好，手腳會是暖融融的。如果下座的時候手腳還是冰涼，說明身體的這股力量還沒有甦醒。 二禪明顯的一個反應是怕周圍的聲音。對周圍的聲音特別敏感。因為當一個人的呼吸由粗變細的時候，連自己的心跳、血液流動的聲音，都能聽到，這種內在的安靜度，比外在更安靜。所以對外面的聲音特別敏感。之所以有的人你大聲喊他都聽不見，就是因為他頭腦很複雜，內在很亂。當一個人接近二禪的時候，你喊他的時候，不需要大聲喊，只要輕聲一叫，他就能聽見。因為他身心寧靜度的磁場平方延伸的非常廣大，甚至把對方包容進去，所以輕輕一叫，他就能聽到。如果內在的寧靜度根本還沒有產生，聲音即使響到你耳邊，也聽不見。 當處在三禪時，反應最明顯的是不願意考慮問題。也就是念頭很難產生。這時動一個念頭，會感到身心特別累。這時也會有念頭，但是自自然然產生的，不是刻意去想的。因為起心動念需要一股力量，心念不起，意味著這股力量處在定中（氣定神閒）。為什麼我們打坐一個小時會感到很疲勞？就想躺下休息，伸伸懶腰？而有的人疲勞的時候需要打坐，坐上一個小時感到很輕鬆。因為前者打坐的時候，身心繃得緊緊的，意味著打坐是身心工作了一個小時，極度想下座休息。而後者是放鬆了，能在這一個小時中得到休息。前者是高度運動，後者是處在高質量的休息狀態裡。為什麼古人修行好的，一天睡一個小時，精力就很充沛了。因為他在這一個小時中，身體的陰、陽合二為一。清定上師幾乎每年冬天都到深圳來度過。1996年我親近過他一次，他的兩個侍者告訴我說，上師每天晚上打個盹，就休息好了。打個盹20分鐘，其餘23個半小時都在工作。當時我不理解，只是相信。通過這幾年的努力，才理解了。 當前面的三禪結束後，進入四禪，已關閉了六根，盡了受、想、行、識，唯有靈明的覺知存在。這個“知”，不是故意生起的，是自然存在的“知”。即心經中的“照”。因為已成為一面鏡子。當你來到鏡子麵前，你是什麼樣子，會清清楚楚地顯現。之所以看不清對方，是自己未修煉成一面鏡子。如果有一天修成鏡子，你會完全看清來到你面前的人，是屬於哪種類型的人。因為你是一面沒有色彩的鏡子，你會完全還他本來面目。 佛教中的“四禪”，實際上是所有教派走的一條路。這是和其他教派共有的修法。在佛教未出現之前，印度教、瑜伽術，都描繪過“四禪八定”的反應，和後來釋迦佛描繪的是一樣的。因為不論是東方人還是西方人，古人還是今人，身心都沒有多大變化。現在人修煉，同樣要經過四禪八定。你們會問：怎麼入定？如果你沒有把身體呼吸、思想調好，是沒有辦法入定的。住在一禪，要把身體姿勢調好；二禪，把呼吸調好；三禪，把自己的思想念頭調好。現在的人都不知道如何調身、調息、調思想。所以不能入定。 有的人通過死坐多年，也能進入三禪，但不知怎麼進去，所以也不知如何出來。同樣，住在定中，也不知自己是在定中。打坐過了幾個小時，出來後不知道這幾個小時是怎麼過去的。這幾個小時中有了入定、住定、出定，但不知道是怎麼回事。 今天講的聽懂了沒有？聽完了，回去後最好能再坐半個小時。把講的回憶一遍，入定是哪三種反應？為什麼不能入定？入定後為什麼不能出定？為什麼感受不到住定？你學會了入定、住定、出定，你也就掌握了死亡。實際上入定、住定、出定，就是訓練死亡。因為入定、住定、出定的過程和死亡的過程一模一樣。入睡、住睡、出睡也是一樣道理。（這裡指的是聖人的睡） 問：入定以後知道自己在哪裡嗎？ 師：真正的入定是知道自己在哪裡的。有的人入定後不知道自己在哪裡，那是因為在入定的過程中，正念沒有提起來。不過剛開始入定的人，頭幾次入定也是不知道自己在哪裡的。剛開始要入定10分鐘，出來幾分鐘再進去10分鐘，再出來，反複訓練。就如你們走進山洞，住10分鐘，趕快出去，幾分鐘後再趕快進來，住10分鐘再趕快出去……。如進來後住上幾年，會忘瞭如何出去，再如何進來。 問：四禪八定是修行惟一的一條路嗎？ 師：四禪八定是共法，是各教派共同修煉的方法。四禪八定修完後，就開始分了。就是不共法了。 問：打坐時昏沉是怎麼回事？怎麼對治？ 師：昏沉是一個過程。有的人開始坐禪很清醒，後來昏沉，過後又很清醒。有的人越坐越昏沉，發展到打坐不打坐都昏沉！這就是身體運轉的規律。生理上的力量從下往上升，頭就不缺氧，就不昏沉。從上往下行，頭部缺氧，就會昏沉……究竟要幾個來回，因人而異。 *我第一次去見空有和尚，帶了一個“隨身聽”，他要聽一聽，問各個鍵都是乾什麼的。他說：“你知不知道我們身體裡面那麼多開關，但只有一個總開關。所有的開關就是動一個念頭就行了。”所以身心開關，要比電視開關簡單多了。 問：躺著能不能進入禪定？ 師：可以。但功夫淺很容易睡著，功夫深可以。印度、緬甸就有好多和尚用吉祥臥入定的。躺著入定，起碼要前三禪修完才可以。為什麼古人都講究打坐入定，而不用“打臥”？因為打坐的姿勢最符合生理，時間最持久，最容易入定。為什麼古人都不坐凳子，互相對面跪著或把腿一盤，下半身的能量不需要了，把能量直接往上逼，上到頭上，所以頭腦特別清醒！腿消耗的能量是全身的3/5，盤起腿來有3/5的能量給了上身，供應上身受用。 子時上半身的陽氣和下半身的陰氣交會。放鬆的狀態下，大約半個小時就和合完了。子時，全身之氣從四面八方匯集，匯合完後，又從中間往四面八方散去。所以子時打坐容易出現很多境界。但功夫差時會影響身體（子時最好休息）。老參不存在這個問題。 *“寶瓶氣”練好，就產生“拙火定”，拙火定產生熱量，傳遍全身。 你們已經有的要打瞌睡了，你們不是想對治昏沉和打瞌睡嗎？吸一口氣，沉入丹田，憋在那兒，不往外呼。氧氣就會順著中脈輸給頭腦。頭腦有了氧氣就不會打瞌睡了。 前兩次講了怎樣入定、出定的方法。今天講住定的對與錯。 經常看到道友打坐不動、叫他聽不見，就說這是“入定了，”究竟入定後聽見聲音為對，還是聽不見聲音為對呢？對於這個問題講一個故事，讓你們去判斷。出家剃頭並不是釋迦佛制定的。在佛出家前就有“沙門”，佛借用了這個詞。（上師講了佛出家前遊四門的故事）佛遊四門，最後一門外，看見一位剃著光腦袋，穿著黃衣服的修行人。問：你是什麼人？答：我是沙門。問：沙門是什麼意思？答：出家修苦行的人。問：為什麼修苦行？答：修內心的貪、嗔、痴，要出離，了脫生死。這時悉達多太子眼睛一亮，問：修行就能了脫生死嗎？認識到要了脫生死，唯有修道才能解除心中的疑惑（在其它三門外邊遇到了老、病、死人後，一直在尋找了脫生死的方法）。見沙門後，回到家中一直悶悶不樂，想要出家。在悉達多沒出家以前，印度教的出家人，都叫沙門。其他教派只要離開社會，跑到山林裡修苦行的都叫“沙門”。佛陀出家後，同樣學別的教派的作法，以及他的弟子，都是把頭剃得光光的，稱做沙門。 當時專門為佛剃頭的尤婆離尊者，已證阿羅漢果。他為佛剃頭非常專注，從不敢打妄想，專注在佛的每一根頭髮上，和佛成為一體。有一次剃頭時，佛說：你現在已經進入初禪。繼續剃??頭，佛這時也和尤婆離融為一體。佛又說：你現在已入二禪了。優婆離聽得清清楚楚，因二人成為一體，彼此能感受到。繼續理髮，佛又說：你這時已進入三禪。尤婆離同樣聽得清清楚楚。這個故事可以告訴我們，入定後能聽到聲音，並不是叫他聽不見。也不是定身法，不能動也不能做事情。現在可以想像佛和尤婆離當時的畫面：一邊工作、一邊入定，彼此之間還在對話！有的人說入定以後什麼都不知道。這是不是一種定呢？這也是一種定，但不是我們修行人追求的定。這種無知覺的定，是不正確的定。也即是“無記定”、“斷滅定”。這樣的定，入上十萬年也不會開智慧！ 通過尤婆離給佛剃頭的故事，說明你只要一心一意做事，全神貫注在一件事上，就是禪、就是定！禪門裡有句話：“心境一體就是道！”比如說你們切菜時，心集中在刀和菜上，一心一意地切菜，這就是禪，就是定！你們現在一心不亂地在聽講法，這也是在定中。你做任何一件事，能把握住身心，全身心做一件事，就是在定中。如果身坐在洞內，而心跑到外邊去了，這就不叫定。能達到身心都在洞內、一心不亂，即是禪、即是道。這麼說來，修道入定就這麼簡單、這麼容易？可是“心境一體，”我們能保持多久呢？你能保持10分鐘，就是入定10分鐘；保持一個小時，就是入定一個小時；保持一天，就是入定一天；天天如此，就是天天在定中。實際上大家很難做到。人在此，心在彼；人在做這件事，心跑到另外一件事情上。養成這種習慣後，修道就很困難。所以說，你們在讀書、誦經時，眼專注在文字上，心專注在意境上，就是禪定。日常生活中的每一件事情都可以入定。在泰國的法相寺，吃飯就是一種修煉方法。全身心地投入到吃飯上，一頓飯可以吃好長時間。整個精力集中在牙齒、舌、食物上。不像我們，一邊吃飯，一邊考慮問題，還在聊天，飯吃完了，問題也考慮完了。還覺得挺好，沒浪費時間。實際上，當你吃飯的時候沒有用心品嚐食物，也不知道是什麼味道。同時考慮問題，也不能專心去考慮。如果說大家在砍柴、種地時，身心放鬆，思想集中在刀上，鋤頭上，和這些土地、柴、工具融為一體，（身、心、物合一）就是禪定。為什麼當我們專心做一件事的時候，不知道疲勞，做完後才感到疲勞？這也是在定中，因為太投入了。太投入就是“道”。出來後有了散亂心，於是疲勞也跟著出現。因為我們和任何一件事情融為一體時，身心高度集中，達到心境一體。（“心”是自己，“境”是面對的事物）當心境一體的時候，六根是完全張開放鬆的。所以沒有理由，聽不到外面的聲音。為什麼有的人打坐入定後，聽不見外邊的聲音呢？那才是真正“心不在此”，心溜走掉了，所以發生在周圍的聲音他沒有聽到。 究竟入定需要多長時間呢？並不是十分鐘就是初禪，20分鐘是二禪，30分鐘是三禪。每一層禪沒有一個具體的時間，或者有一個明顯的過渡時間，而是一念之間就可以走完四禪八定。並不是說坐得時間越長，禪越高。如未掌握技巧，坐多久也入不進去。古人講“一念相應即是道”，也有講“剎那間就相應。”因為心念的速度快得難以相信。因為四禪有不同的徵兆和特點，所謂有次第，那是對初學禪定的人來講。對於一個成就了的阿羅漢來講，四禪八定剎那間進去、出來。佛經記載中有一個故事，說目犍連尊??者去降伏一條狂龍，這條狂龍在當地整天興風作浪，危害百姓。目犍連尊??者的神通是非常了得的。他化成小蟲鑽進龍的鼻子裡，龍知道目犍連尊??者來降伏他，它想通過呼氣把尊者給甩出去。大家看過大象怎麼往外噴水嗎？大象把鼻子插進水里，拔出來一噴水，噴好幾米遠。吸水非常快、噴的力量也非常大。目犍連尊??者就在龍吸氣時，進入其鼻孔裡，馬上入了大定。龍呼氣時，他已入了三摩地，龍根本沒辦法把他噴出去。你們想想，吸、呼之間的時間多麼短暫？目犍連尊??者已入了三摩地。入定是在一念之間，剎那間把所有的禪定給走完。換句話說，如果狂龍想破壞目犍連尊??者的身子，他同樣可以知道，而且可以剎那間從三摩地中出來跑掉。也就是我前天講的，你們的腿未煉好，同樣可以入定。因為入定的速度是太快、太快了。通常盤腿半個小時沒問題，半個小時能入多少次定？一分鐘就可走完入、住、出定。30分鐘要經歷多少次入定、住定、出定？只不過大家沒有用心去體會。實際上你們現在都可以用身心來體會，當我們全身心高度放鬆後，首先感到身體不存在了（對聲音反應特別敏銳），只有念頭。想走動也不能，因為身體沒有了，無法走動，念頭指揮不了身體。接著念頭也沒有了。再往下因人而異，有的人能聽到心跳特別快；有的人呼吸很困難（說明身體未過關，不能完全適應）；也有的人會感到身體升起來，消散了，只有意識存在、頭存在，身體的其餘部分都不存在了，睜開眼睛的時候，也感覺不到身體存在。因為意識還未動，還處在定中。這時生起一個念頭，身體才會動彈。 之所以大家認為入定那麼困難，是因為不了解什麼樣的情況叫做入定。當走路的時候，不要養成考慮問題的習慣。應全身放鬆，把思想全部投入到虛空中去，哪個地方也不要住。如能這樣，你不會感到在走路。有時產生一點妄想，會感到兩隻腳像踩在地毯上一樣。一天走100里路沒有問題。也不會感到累。上次來的那個洛桑求傑胖活佛，經常一天走100公里輕而易舉。實際這也不算什麼。但在如今，已很了不起了。他並沒有感覺到自己在走路，有時問他走路有什麼感覺？他說就像踩在雲端上一樣。通常大家對聖者的體力那麼充沛無法解釋，實際上就因為他們“一心不亂”。如果你們做事一心不亂，也不會疲勞。但從“一心不亂”中出來後，就會感到有點疲勞。訓練入定最好的方法，就是在走路的時候。我個人就經常採用這種方法。掌握這個方法以後，做任何事情都能入定。拖地板、洗衣服，哪一樣事情不能入定呢？但我們養成了一種習慣，在拖地板、洗衣服的時候，都是在想問題，胡思亂想。因為無始劫來，沒有人教我們利用擦地板、洗衣服來入定。 “禪油子”夜不倒單，盤腿能睡覺，必須全身放鬆才能睡著。但醒來後脖子會疼。睡著了和入定是一模一樣。好！今天就講到這裡。每次聽了要消化掉。 問：怎麼走路（訓練入定）？ 師：走路的時候，思想哪個地方也不要放。“嘩”一下子放開了。把心從身體中離開，拋到虛空中。真正的無住，就是全住。全住就是無住。把心放到整個虛空中，身體就像個機器人，只知道走，像一陣旋風一樣地走。通過實踐，慢慢訓練，才能感受。 *跑香的時候，肩要沉下去，略伸頸（脖子略帶一點點意識往上沖）。兩肩自然下垂，腰桿挺直，下巴稍微低一點點，身心必須高度放鬆，身心放鬆就容易空掉。 *要訓練，實踐，要去體會呀！不然整天傻乎乎的坐在這裡，什麼時候會入定？會開竅？下次講佛教用的最簡單的方法—觀呼吸，也就是“安般法”。 *“四禪八定”修完也不能完全掌握生死，但要了生死，必須經過四禪八定。 *身體叫“感受”，心理叫“知覺”。當身心都空掉後，唯獨正念存在，叫“覺知”。 *腿不麻、不疼，身心不存在了，唯獨意識存在；有聲音，但不去分別是什麼聲音，這就是一種定。 *在夜深人靜時，或紛亂的環境中走動，思想不住地去訓練，都可入定。 *“觀想”是以心理影響生理，生理起變化，又會影響心理。
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