七、听法（遵从法度的问题）

七、听法（遵从法度的问题）

【原文】官之重也，毋法也；法之息也，上暗也。上暗无度，则官擅为；官擅为，故奉¹重无前；奉重无前，则征多；征多故富。官之富重也，乱功之所生也。明主之道取于任，贤于官，赏于功。言程²，主喜，俱必利；不当，主怒，俱必害；则人不私父兄而进其仇雠。势足以行法，奉足以给事，而私无所生，故民劳苦而轻官。任事者毋重，使其宠必在爵；处官者毋私，使其利必在禄；故民尊爵而重禄。爵禄，所以赏也；民重所以赏也，则国治。刑之烦也，名之缪也，赏誉不当则民疑，民之重名与其重赏也均。赏者有诽焉，不足以劝；罚者有誉焉，不足以禁。明主之道，赏必出乎公利，名必在乎为上。赏誉同轨，非诛俱行。然则民无荣于赏之内。有重罚者必有恶名，故民畏。罚，所以禁也；民畏所以禁，则国治矣。

【译文】官吏的权力大，就是因为没有法制；法制的衰亡，是因为君主上级昏庸没有法度，那么官吏就为所欲为；官吏为所欲为，所以俸禄就多得没有什么能超过它的了；官吏的俸禄前所未有的多，那么对人民的征收就重；税收多了所以就能富裕。官吏的富裕多了，混乱的功绩也就产生了。明白的君主的道路是录取有才能的人，推崇贤能的人，奖赏有功绩的人。言论合于法度，君主就高兴，也就必然都有利；言论不恰当，君主就会发怒，也就必然都有害处；那么人们就不会偏袒自己的父兄而会推荐自己的仇敌。权势足够用来推行法制，俸禄足够用来操办事务，而谋取私利的事也就没有理由发生了，所以民众愿意劳苦而轻视官位。担任职务的人不要使权势太大，要使他们的尊荣表现在爵位上；处在官位上的要让他们没有私心，要使他们的利益表现在俸禄上；所以人民尊重爵位而看重俸禄。爵位俸禄，是用来奖赏的；民众看重用来奖赏的爵位俸禄，那么国家就能治理好了。刑罚的烦乱，是由于名称的错误，奖赏赞誉不恰当那么民众就会怀疑，民众重视名声与其重视奖赏是一样的。对奖赏的人有诽议，那就不能勉励民众；对受惩罚的人有赞誉，就不能够用来禁止奸邪。明白的君主的道路，奖赏必然是对国家有利才奖赏，名声必然是要在奖赏之上。奖赏与赞誉一致，诽议与处罚并用。这样民众就没有与奖赏不合的荣誉。受到重罚的人必然有坏名声，所以民众害怕这样的名声。刑罚，是用来禁止邪恶的；民众害怕用来禁止邪恶的刑罚，那么国家就能治理好了。

【说明】听法，就是遵从法度。韩非在这一节论述了法治的一系列原则，其要点是：“取于任，贤于官，赏于功”、“ 赏誉同轨，非诛俱行”、“ 赏必出乎公利，名必在乎为上”等等，这些也是值得我们借鉴的。

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【注释】1.奉：(fèng凤)古通“俸”。《战国策·秦策》：“位尊而无功，奉厚而无劳，而挟重器多也。”《史记·萧相国世家》：“吏皆送奉钱三。”《汉书·高后纪》：“列侯幸得赐餐钱奉邑。”《汉书·王莽传上》：“其令公奉舍人赏赐皆倍故。”这里用为俸禄之意。

2.程：(chéng成)《诗·小雅·小旻》：“匪先民是程。”《荀子·致仕》：“程者，物之准也。”《韩非子·孤愤》：“贤士程行于不肖，则贤智之士羞而人主之论悖矣。”《吕氏春秋·慎行》：“后世以为法程。”《礼记·月令》：“按度程。”这里用为法度、规程之意。