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大云院位于山西省平顺县，寺区三面环山，坐北朝南，分前后两院，于五代后晋天福元年（940年）创建，初名仙岩院，北宋时敕命为大云院，僧院多有增建。想当年，这里也是香火旺盛、梵音浩荡，如今却是空谷幽兰。 大云院以弥陀殿内留存有五代壁画而闻名于世，是迄今所知我国古代佛寺殿堂中仅存的五代壁画，弥足珍贵。弥陀殿宽深各三间，为単檐歇山顶。殿内佛坛上原供阿弥陀佛、观世音菩萨和大势至菩萨，后遭毁坏；殿内四壁壁画仅余东壁、北壁东隅和扇面墙正背两面的少部分，主要内容为维摩经变、净土变，体现出禅宗、净土宗合流的特点。
东壁为依据《维摩经》绘制的维摩经变（经变是指根据佛经经文而绘制的图画或书写的文字，以便于通俗地向教众展示教义，或称变相、变文）。《维摩经》自唐末流行，被奉为禅宗重典。据《维摩经》，维摩诘是与释迦牟尼同时代的人，是毗耶离城富有的居士，自妙喜国化生于此，委身在俗，辅助释迦牟尼教化，通晓大乘佛法，深谙佛教哲理，富有雄辩之才。佛请弟子们去拜访维摩诘，但弟子们怕辨不过维摩诘而纷纷拒绝，只有文殊菩萨最后勇敢应命，两人一见面便展开了旷日持久地论战，二尊相演“不二法门”。这段佛经故事被惟妙惟肖地绘制在墙壁之上。 自顾恺之创“清羸示病之容，隐几忘言之状”（张彦远：《历代名画记》）维摩诘像后，这一形象便成为后人绘制维摩诘像时参照的经典粉本。至盛唐，敦煌壁画显其辩才而隐其病态，呈现为“凝神聚眉之态，倾身思虑之状”。画面上，维摩诘面容漫漶不清，只见其穿居士服装，手持拂尘，坐于设有幔帐的坐塌上，身体前倾，心若所动。文殊师利居于南侧，结跏趺坐，戴华冠、佩璎珞，面相端庄，举止文雅。在维摩诘与文殊身后，有菩萨、天王、神将、罗汉等，凝心注目专心倾听，或许被双方的精彩辩论触动了心弦。案侧香积菩萨手捧盛满香饭的香钵，正在凝神供奉。整幅画面线条勾勒之流畅，色泽晕染之得当，人物面部表情刻画之精妙，跃然墙上。
《维摩经观众生品》云：“维摩诘室有一天女，见诸天人，闻所说法，便现其身，即以天花散诸菩萨。”画面上隅，山峰迭起，楼阁重叠，祥云缭绕，宛如仙境。两位飞天乘云翱翔，身躯颀长优美，衣带飞舞飘逸如满墙风动，令人醉心不已。
弥陀殿扇面墙正面当心的壁画残损严重，从其边缘处残存的背光图案来判断，应为原来殿内供奉的阿弥陀佛塑像背面的衬景，背光两侧绘胁侍观世音菩萨和大势至菩萨。扇面墙背面绘西方净土变。画面两侧上隅布满楼台亭阁和伎乐飞天，佛、菩萨、供养人等列置其间，布局得当、秩序井然，展现出西方净土世界宁静祥和的氛围。
弥陀殿五代壁画上的人物形象各异，但描绘准确，神态自然，以细笔勾勒为主，具有一种生动饱满的气势。而作为背景的亭台楼阁、山水林木则不用细笔，多侧锋用笔，带有典型的写意风格，可谓“满壁风动”。人物是实，山水为虚。唐代之前，人物始终是绘画的主题，山水居于衬托地位，自宋代以后山水反客为主成为画家心目中最重要的主题，并且不再强调写实，而是突出表达情感意绪的写意精神。弥陀殿内壁画关于人物山水的处理，恰恰体现了由人物占主体向山水占主体的过渡，反映了艺术发展的趋势。 同时可以注意到，弥陀殿壁画上承晚唐“焦墨薄彩”的风格，着色较淡，可以看成是绘画史上由重彩向水墨的过渡。徐复观曾评价说：“唐代彩色革命的另一成就，是以淡彩代替浓彩。淡彩在颜色上的意义，与水墨完全相同。”弥陀殿壁画以淡彩为主，兼用晕染点缀，线条呈现出粗细浓淡的变化，仍存有唐风，但也从某种程度上标示着一个新的绘画时代的到来。 大云院擎花天女 大云院侍者 大云院侍者 山西省的大云院，又名“大云寺”，是国家重点文物保护单位，位于山西省平顺县城西北23公里处的实会乡实会村北龙耳山中。寺院创建于五代晋天福三年（938年），初名仙岩院；现存五代壁画在大佛殿东壁和扇面墙上，有21平方米。 |
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