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位于御花园内的钦安殿拥有山门天一门、矮垣、左右香亭、幡杆、焚帛炉等建筑物，是一座完整的坛庙建筑群。其建制亦与当时的宫廷道场有着密切的联系。 文/观靖  金钟玉磬 主香案供有紫檀木架悬挂的陶瓷质地金声、玉振一对，也便是金钟、玉磬。道教斋法继承了古礼祭祀的规制，在“金箓大斋”中亦有金、玉之用。在“建坛科仪”中，法官念白：“伏以阴阳合序，资金石以通神明；幽显殊途，立辨号而昭诚信……” 苏州道士在道场中敲击钟罄 此时，“知磬法师”鸣金钟二十五响，高功法官叩左齿二十五通，集身中阳气与金钟相合，以此导和天地间之阳气。“表白法师”再振玉磬三十响，高功法师叩右齿三十通，集身中阴气与玉磬相合，以此导和天地间之阴气。最后“知磬法师”与“表白法师”“金玉交振”各三十六次，共成七十二响，法师亦叩左右齿，以此交合体内阴阳二气与身外先天阴阳之气相和，祛除坛场陈晦之气，招集群真降临。 清乾隆 仿古铜彩八卦纹瓷“金钟” 清乾隆 仿玛瑙纹鎏金边瓷“玉磬” 东西诸龛区 经桌、法器桌 钦安殿内的东西大龛前，各有覆盖黄云锻的经桌两张，按《钦安殿陈设档》记载，桌上摆放有：“木令、水盂、剑架二分、铜罄一口、木鱼一个、铜帝钟一对，锡蜡钎三对。”所以，所谓的经桌实际是高功法官、都讲法官（主管唱赞导引的高功的副手）行法所用的“法台”。 《大成金书》所刊之“外坛威仪” 清 木质手炉 “木令”即是木质令牌，主要用于“发奏科仪”中召合雷部神将及功曹的节次中：法官以右手执令牌，在虚空中作用秘法，以此配合存想、手诀以及罡步来实现人与护法神之间的沟通。“水盂”用于盛放法水，用于所有科仪开始时的净坛节次：法官以秘法取“三光、五方之真气”敕入于水中，成为“五龙荡秽法水”，然后左手以三山诀（拇指、食指、尾指伸直，呈鼎立之势，中指和无名指自然屈于手心）托起水盂，右手执法剑、捏净枝，绕坛遍洒法水，以金、水之气荡除氛秽、清净坛场。这些令牌、令旗，连同法剑、天篷尺、拷鬼杖等法器平时都安于“剑架”之上，《斗坛陈设图》中称其为“剑令架”，它作为道场中的镇坛之物，也是法官秉承正统道法、掌握神权的象征。道光十九年（一八三九年），宣宗停止了钦安殿内的道场活动，上述法器中除大铜磬外均被移往大光明殿收存。 苏州正一派法师持令牌、令旗召将 这口大铜磬现仍位于钦安殿东侧经桌原位，旁边有木盘，收置鼓槌、钟棰、磬棰等物。此外，盘中还有木质手炉三柄，也是道场中的重要之法器，其作用有二：一为斋主（钦安殿内举办的道场均为皇室祈福、拔亡，但由于皇帝不能经常亲临故往往指派王、贝勒或内务府大臣等代为拈香）跪拜瞻礼时，手中持香所用；二为法官在“三朝仪”中举行“烧香”这一仪法节次中所用，其时道众手持旌、节、幡、幢缓缓绕坛旋绕，法官持手炉尾随，一同唱诵仙乐，烧香供养诸天上圣。 铜钟、鼍鼓 钦安殿内西侧现存有大鼓一面，它的形制及大小均与丹陛大乐大鼓相仿，唯独不同的是，它的鼓面并未描绘龙纹，而是由一整张鳄鱼皮所蒙就。此鼓即是《钦安殿陈设档》中所记“大龙皮鼓壹面”。其所为之龙，当指即鼍龙（扬子鳄）而言。据传上古帝王颛顼喜好音乐，以扬子鳄鸣声如鼓而令其执掌音乐。后世以此为据，取其皮蒙鼓，名为“鼍鼓”，《诗经·大雅》中便有“鼍鼓逢逢（音pang”的诗句。 清 红漆描金鼍鼓及局部 鼍鼓南侧，是明朝弘治（一四八九年）铸造的大铜钟，悬挂于满饰五彩祥云的钟架之上。大钟自上而下铸有正楷书写的《元始天尊说北方真武妙经》、《太上泰清天童护命妙经》及《太上金光护身咒》，经文最上方第一字“元”开始向西旋转释读，至下方最后一字“玄”结束，暗合“玄元”之意。最下方钟裙处铸有《元始无量度人上品妙经》（以下称《度人经》）之《元始灵书中篇》符文。根据图形考据，它与《正统道藏》中《上清灵宝大法》、《灵宝无量度人上品妙经符图》所收录的两个版本基本一致。
明弘治 刻元始天尊说北方真武妙经大铜钟及局部
钦安殿铜钟钟裙所刻《元始灵书中篇》与《正统道藏》内容比较 《元始灵书中篇》代表的是“化生天地的大道之气”，其所包含的“隐韵内名”亦是“天地之正音”，如能依法按照正音唪诵《元始灵书中篇》，则可“道备克得、升入金门”。若依法抄写此玉字或安镇或佩戴，则可以“万灾不干，神灵拥护”。钦安殿大钟仿效永乐大钟的形式，将《元始灵书中篇》的云篆铸于钟上，以此保佑皇室、安镇国祚。 抱厦区 清代曾在原钦安殿月台上增建抱厦一座，根据诸本陈设档案的行文记载顺序来看，当时抱厦内陈设有“红漆描金小卷书案”一张，“请命魔幡二首”的香胎“纵（疑为从）神”两尊，安放经卷的“经格子”两座，“满汉大签筒”一个，另有拜垫、羊角灯等什物。  小香案 “红漆描金小卷书案”现存钦安殿神食后夹道内，按照陈设档案记载，其上曾陈设有：“玉令十二面、玉尺一件、木令十三面、乾隆款黄玻璃花瓶一对、套红玻璃水盂一件、霁红瓷小供水缸一件、铜珐琅小匙箸瓶一件、铜珐琅小香盒一件、古铜兽面炉一件、古铜钵盂炉一件、龙眼菩提数珠一盘、小古铜五供一分（份）。”根据以上所陈设的香炉、令牌等重要物品来推断，它当时位于抱厦正中，也就是“斗坛陈设图”中瞻礼人前香案之位置。和该图中标注一样，小香案也摆设了“炉瓶三事”，应当是皇帝或者负责拈香瞻礼的亲王、贝勒、内务府大臣之用，高功法官在举行“拜表科仪”时，亦可能在此供案前铺设罡单及花褥。 命魔幡与狮子节 钦安殿神食后夹道内存有“辟邪狮子节”二副，其形制与周思德《大成金书》所载者完全一致。狮子节最早见于南宋天心派路时中编纂的科仪汇编《无上玄元三天玉堂大法》，在该书中“辟邪狮子节”与“天真命魔幢”作为重要的法器分列于“天宝台”（即供奉有三清神位之神台）的两侧。命魔幡规制最早见于南宋《上清灵宝大法》：“以红素夹造，长七尺许，中书命魔符，凡散花、命魔，令一人前持引导旋绕。”清代娄近垣在“斗坛陈设图”中将“命魔幡”拆分为“命幡”、“魔幡”两面。根据《钦安殿陈设档》“命魔幡二首”以及宣统二年《钦安殿佛像供器档》的“纵神二尊，香胎，请命魔幡二首”等记录，命魔幡与狮子节已经合二为一，其原来陈设的位置位于香案两侧，由殿内现存的两位蓝色护法力士像擎举。
命魔幡与狮子节
《玉堂大法》所刊之“三天辟邪师（狮）子之节”（左）与坛场布置（右）
《大成金书》所刊之“内坛三天辟邪狮子之节”与“内坛命魔宝幢” “命魔”，是“三朝仪”中的节次之一：高功与都讲两法官分立于坛场东西两侧，高功法官手持“命魔幡”，以内秘取“日月之光”及身中“九色之气”照耀洞房（即脑中），再以太上符命将“五方魔王”慑服。魔王被慑服之后，诸天欢悦，法官率道众吟诵《步虚词》，持旌、节、幡、幢于坛内旋绕。
清 香胎武士像
香胎武士像正面 钦安殿内命魔幡的发现，填补了近世以来命魔幡缺乏实物实证的空白。 殿外区
五龙捧圣旗杆施工旧影 位于御花园内的钦安殿拥有山门天一门、矮垣、左右香亭、幡杆、焚帛炉等建筑物，是一座完整的坛庙建筑群。其建制亦与当时的宫廷道场有着密切的联系。 纛杆位于天一门内西侧，档案中又称之为“五龙捧圣大旗杆”，纛杆长九丈五尺五寸（约三十一米），杆顶安有“铜胎镀金四方重檐亭”样式的宝顶一座，宝顶内有银匣，内贮《元始天尊说北方真武妙经》、《元始无量度人上品妙经》。纛杆西侧有蜜金重檐圆形小铜亭一座，内供旗纛神牌一面。所谓“纛”者，本为旧时军中的大旗，按《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》所云，玄天上帝“拥之者皂纛玄雾，蹑之者苍龟巨蛇”。所拥皂纛缘自其讨伐“六天大魔”之时，“玉帝遣镇北方，及至降纣世六魔之日，敕慰披发跣足，赐建皂纛玄旗，躬披铠甲”。皂纛之功用与军中大旗一样，一方面标明权威之所在，另一方面则用来召集兵将。玄天上帝的皂纛是一件极为神圣的法宝，故有专神掌理：“右天罡，掌皂纛，讳监兵，乃白虎七煞右将军。”纛杆下的鎏金神龛，内奉纛神，即是“白虎监兵将军”，白虎位于西方，主武，这也正好对应了钦安殿外纛杆所处的位置。 钦安殿道场的道士 钦安殿道场的道士有两个来源，其一是长住在大光明殿内的御前法官，他们大都由江南选聘而来，三年一轮值，主要负责主持大型且复杂的道场，如“金箓大斋”；其二是内府道经厂的道士，他们由内务府的太监中选出，同宫外的道士一样，也存在着师徒关系，主要负责一些小型且简单的道场，如“拜斗”以及诸如“升天道场”的唪经道场。但类似于万寿节这样的重大节日的道场，场面宏大，人数众多，往往由大光明殿法官与内府太监道士共同协力举行。 注：几种常见的道场与科仪 念经道场：最为普遍，就是单纯的念诵经文。经文的不同，目的也就不同。可以超度先炅、祈福迎祥等等。 拜忏道场：也比较普遍，单纯的念诵忏文，一般用于超度亡魂。 灯仪道场：《道藏》中收录有“血湖灯仪”等诸多名目，“血湖灯”最常用，主要是通过“点灯”启请神明（不同的神点灯的仪式不同），用灯光照亮地狱的罪人，使其得到救赎。 发符：用灵符召请天将、功曹等神，将符文通报三界帝阙，是最基本的科仪。 施食：佛教称‘放焰口（饿鬼）”。道士通过念咒化符，将坛上的食品化为亡魂的法食甘露，达到超度亡魂的目的。 开光：为神像（画轴、雕像也可以）请光分灵的科仪，也是比较常见。(编辑：鸥鹭) |
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