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为明辨是非邪正，先将齐志军先生“锯解”的《宗门武库》之“放下便稳”一文敲击在前。 公案原文 ： 开先暹和尚，为归宗南禅师作禅床铭曰：“明珠产蚌，凉兔怀胎。观此禅床，证道之媒。”南次为归宗作铭曰：“放下便稳。”开先深肯之。 锯解秤砣： 开先暹和尚为归宗南禅师的禅床写了一个铭文：“明珠产蚌，凉兔怀胎。观此禅床，证道之媒。”开先暹和尚以明珠产于蚌、凉兔能生玉为喻，说南禅师的禅床是证道的媒介。（驳：齐先生，你这“锯解”纯属“依文解义”，胡说乱道！实属是在落人家珍，瞎摆惑迷惑众生，涂炭生灵！这可是关系到众生法身慧命的大是大非的问题呀！如此曲解禅法，岂不是惑乱佛法的“三世佛冤”而何！？不见古德道：“宁肯生身入地狱，终不将佛法作解会！”更何况你这错解公案涂污禅法之行！？其实，开先暹和尚之举，是在以作“铭文”之机用，彰显实相无相之理体之举。此“禅床”喻“色空不二”之理，亦即：观世音菩萨“闻声悟道、见色明心”之义。）这是“探杆影草”，来试探一下南禅师，看南禅师是否脚跟点地。若南禅师的答语透出一丝还有道可证、还有媒介可得，就被开先揪住了。 南禅师是大手笔宗师，当然不会上这种当。你用铭文来探，我就也用铭文作答。于是南禅师为自 己住的归宗禅寺作铭，铭文里突出一句“放下便稳”。连道场都可以放下，何况一个禅床！这下稳了，开先暹和尚抓不住什么，只能“深肯之”。 古禅师时逢法席大盛，若有人来赞，便随口扫之。“梦幻佛事，水月道场”一语便是这么来的。 试参《宗门武库》第四十一则——“放下便稳”公案 开先暹和尚，为归宗南禅师作禅床铭曰：“明珠产蚌，凉兔怀胎。观此禅床，证道之媒。”（议：此谓：以用显体，开发般若慧剑的为人“亮剑”之举。“明珠”、“凉兔”，皆喻佛性，亦喻实相。于此“无功用语”下，看是什么！？此须“依义不依语”！实证之者，即证此理事不二、色空不二、性相不二的究竟之理。所以说“凡有言说，皆无实义。”又云：“诸佛妙理，非关文字。”对此，古德有语曰：“宁肯生身入地狱，终不将佛法作解会！”此，若依文解义，即大错特错矣！）南次为归宗作铭曰：“放下便稳。”（议：此谓：“以用显体”之举！亦即以语言之用，显无相妙体。此举与开先暹和尚之举，可谓：剑锋相拄，作家相见！这“放下便稳”之语与“歇即菩提”之示亦属同一义理，实有异曲同功之妙！此“放下便稳”之语，即谓：我人悟道后，佛法知见亦不住，方谓佛法究竟之理。由此可见，这两位禅德时刻不忘救度众生，随缘应机藉事显理激扬大事，即在示范演绎宏扬“心中心佛法”，这悲切之婆心岂不昭然于法界！）开先深肯之。（议：此虽未记是以何举措“深肯之”的，但其举措亦不离以“作用有八”之用，以彰显本地风光。此公案属“主看主”，亦谓“同得”之例。） 后学：曹文贤 法名：明贤 2012年9月10-11日初稿 2013年3月12日第一次修订 2013年7月12日第二次修订 |
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