通山百家姓 ● 孔姓（之二）
2017-04-05 19:05阅读：136
领头人 孔帆升 主笔 孔令豪等人
五、通山孔姓姓氏文化
孔氏作为圣裔之后，婚丧嫁娶礼议有序，有独特的神歌、孝歌、堂祭礼议，独特的喜庆锣鼓《长流水》。崇尚文化、尚武。每逢春节集聚一堂举行出行议式，祭拜天地祖先，除夕放兵，元宵收兵，供奉贞观菩萨，并杨四、张武等十多个菩萨。
（一）族谱文化
（1）国谱。据孔姓老人传，孔姓国谱三十年一小修六十年一大修，岁逢甲子为期，下泉孔姓宗亲参与了三届国谱的编修。即，乾隆甲子年的国谱编修和1920年即民国九年也是甲子年，历经十七年的编修才完成的第二届国谱；当代二00二年至二00九年跨时八年，经海内外孔姓华人协力同心大功告成的最新国谱，也是甲子年始修。据去山东接谱和加参祭大典的孔氏宗亲说，这届新国谱参与的人数之多，谱册数之多，重量之多（达1.6吨）创历史记录。
（2）六祭谱。旧社会下泉隶属阳新县，据老人传，下泉与阳新五祭（即孔智、孔树、枫树下、瓦雪畈、张山岭）合修了几届族谱，距今年代最近的几届谱分别是民国元年（1912年）即壬子年始修至甲子年（1924年）散谱的“壬子谱”和共和国1985年始修，1987年散谱的新谱。下泉孔姓宗族本属衢洲派，而阳新的孔智，孔树，枫树下，瓦雪畈，张山岭本是平阳派和陵香派，因交通、信息等历史原因，下泉孔姓宗亲与衢洲宗亲失联，故只得就近搭于阳新五祭，修族谱，故称“六祭谱”。
(3)入谱条件。孔氏历代修谱都非常严格，在明天启时修谱，规定义子能入谱，违者重究。清康熙时修谱，规定更加详细：1.凡不孝、不悌、干名、犯义、僧道、邪巫、优卒、贱役等，被认为是“辱祖玷宗，丧名败节，皆不准入谱”。2.因修谱都是集资，所以规定族人每丁交银八分，违者不准入谱。3.孔氏子孙不仅行辈字有一定规定，即使用字亦随行辈而定，不准乱用，在修谱时，如有不依规定乱取用者，必须改正，否则不得入谱。乾隆甲子修谱除继承康熙时的规定外，又提出凡“养异姓为子、赘婿冒姓、子随母嫁携来同居”者亦不得入谱。对以上方面，不仅各户头户主要出结作保证，而且还发动族人知情者履行检举之责。民国修谱虽依乾隆谱的规定，但已稍行宽松。
孔氏族谱所以如此慎重，大致是因历史上有过孔末作乱的教训，痛定思痛，不由愈加珍惜自己的圣脉正统，再则对于历代统治者给予孔子后裔的免粮免差的优 惠待遇，也自然不情愿异姓人冒入谱谍而染指。
革祭旧习，女儿也入谱。孔氏旧时历届修谱，只是男裔入谱而女儿是不能入谱的。而二00二年至二00八年修的国谱革除旧规，提倡男女平等。凡孔姓女儿与男裔一样须上谱，只是加予字辈而已，如孔凡柏小女孔钰燕，谱载为孔凡柏“小女孔祥燕”类推。这一合时代特点的改革，使广大孔姓女儿扬眉吐气。
（二）族规家训
孔氏家族制订的族规家训，是为了维护家族内部的正常秩序，约束族人的思想和行为，使之维持在常规之内。族人凡有违犯族规家训者，就会受到家法相应的制裁甚至是官府惩处，严重者甚至被家谱除名，革除族籍。
孔氏族人历来重视家规家训。清代，孔子六十九代孙孔继汾一生从事孔氏家族的研究，著述颇丰。他曾在朝中任职。乾隆皇帝来曲阜时，他在孔庙为乾隆讲经，并担任乾隆的引导官，很受重视。孔氏家族中凡有婚丧吉凶诸事多来向他请教礼仪，为使后世子孙在婚丧各事的礼仪上有法可依，他将孔氏家仪集而成典，用三年间写出《孔氏家仪》十四卷、《家仪答问》四卷。可惜的是，这两部书因其中所述礼仪与清朝的《会典》大法不符而被诬为犯上，给他带来了杀身之祸。孔继汾被充军边疆，身死塞外，两书当时即被列为禁书。
从我们今天可以看到的资料而言，孔氏的族规家训包含的内容十分丰富，衍圣公作为全族的大宗主，颁布有纲领性的族规《孔氏祖训箴规》，具有指导作用，各地族人必须共同遵循，祖训箴规共分十条：
一、春秋祭祀，各随土宜。必丰必洁，必诚必敬。此报本追远之道，子孙所当知者；
二、谱谍之设，天上所以联同支而亲本。各宜父慈子孝、兄友、弟恭，雍睦一堂，方不愧为圣裔；
三、崇儒重道，好礼尚德，孔氏素为佩服。为子孙者，勿嗜利忘义，出入衙门，有亏先德；
四、孔氏子孙徒寓各州县，朝迁追念圣裔，优免差徭，其正供国课，只凭族长催片，皇恩深为浩大。宜各踊跃输将，照限守纳，勿误有司奏销之期；
五、谱牒家规，正所以别外孔而亲一体。子孙勿得色相誊换，以混来历宗枝；
六、婚姻嫁娶，理伦守重。子孙间有不幸再婚再嫁，必慎必戒；
七、子孙出仕者，凡遇民间词讼，所犯自有虚实，务从理断而哀矜勿喜，庶不愧为良吏；
八、圣裔设立族长，给与衣顶，原以总理圣谱，约束族人，务要克己奉公，庶足以为族望；
九、孔氏嗣孙，男不得为奴，女不得为婢。凡有职官员不可擅辱。如遇大事，申奏朝迁，小事仍请本家族长责究；
十、祖训家规，朝夕教训子孙，务要读书明理，显亲扬名，勿得入于流俗，甘为下人。
流寓全国各地的孔氏族人，也可根据大宗主衍圣公的训规，结合实际，自订家规。如《丹阳县孔氏天启族谱家规记》详细制订了“崇孝道，睦友丁，秩尊卑，训子孙，勤农桑，戒争讼，安生理，毋赌博”八大项内容，并且制订了十条实施细则：
一、犯窃盗事者，送官究治；
二、犯奸淫事者，送官究治；
三、卑幼犯尊长者，罚银二钱，重责二十。以大欺小者，罚银一钱；
四、妇人撒泼干犯长辈者，罚银一钱，责夫十板；
五、偷盗菜薪鸡犬者，罚银一钱；
六、偷盗衣服五谷者，罚银五钱；
七、侵损坟茔树木者，罚银一钱，草皮一钱；
八、窝藏盗物之家，罚银三钱
九、男女混杂、嬉笑、隙窥者，罚银五钱，责十板。其妇人责其夫；
十、凡赌博者，罚银一两。
（三）孔氏行辈
孔氏家族辈分用字都是皇帝御赐的。正式订出行辈是在明朝，明代以来已排序55代。明洪武33年（1400年），朱元璋赐孔氏八个辈字：
公、彦、承、弘、闻、贞、尚、胤
供起名用。后因洪武元年56代孔希学及洪武十七年57代孔讷先后袭封衍圣公。这样就把“希”和“言”加上去为十个字，即：
希、言、公、彦、承，弘、闻、贞、尚、胤
（后清代为避帝讳，将弘改为宏，胤改为衍）。
明天启年间，这十个字已不够用，由六十五代衍圣公孔胤植(孔荫植)奏准，后续二十字，即：
兴毓传继广，昭宪庆繁祥，令德维垂佑，钦绍念显扬
民国八年，76代衍圣公孔令贻又立二十个字咨请当时的北洋政府核准公布。亦即第八十六代至一百零五代。即：
建道敦安定，懋修肈益常，裕文焕景瑞，永锡世绪昌
（四）门匾横批
孔氏宗亲门匾一般为：
泽邑尼山 东鲁世家 泰岳钟灵 东山世泽 礼乐家声
望重杏坛 诗礼传家 诗书世泽 阙里名宗 鲁壁藏经
诗书传家 昆玉秋霜 名重北海四明家风 名荣瀛州
长源撷英等
（五）祖墓朔考
1、下泉孔氏
（1）前有叙述下泉孔四氏宗族鼻祖是五十一代祖文扬（彦通）公，文扬公祖父谷公的曾祖父舜亮公[四十六代祖]，安葬于山东曲阜、孔林孔子墓左侧，由此可见，舜亮公是孔子的直系，属“内孔”，那么，下泉孔姓开山始祖文扬（彦通）公和他的后裔——包括今天下泉孔姓宗则亲是孔子的“嫡系”裔孙，属“内孔”是毫无疑问的了。
（2）在下泉定居立业的始祖文扬（彦通）公及其母陈老孺人（五十代祖，援公结发妻）和其孙俊卿公和孙媳徐老儒人皆安葬于离下泉孔家约四华里的邓氏居住地磻溪的北山下一叫“仙女休”的山窝里。
安葬在这里的三代先祖的坟莹原先荒芜一片，墓葬不整，直至2010年，以孔庆怀、孔凡良、孔祥运等牵头，奔走集资数万元，修复了这三座祖墓，并安放高大、庄严的墓碑，建造了围栏、地坪。
文扬公结发妻朱氏老儒人则安葬在岩山庄附近一叫“太石垱”的地方。与文扬公墓地一样也是葬于北边大山下端一子山正中窝处，墓地整修一新。
前有交待，文扬（彦通）公是五十一代祖，是下泉孔姓族人开山立业的始祖。由此后推七代的五十八代祖公谦公由孔家迁至离孔家十多华里的北土塘徐姓大湾对面南山脚下置业定居，公兼公去逝后，葬于现今石印村对面南山脚下塘窝“黄猴嘴”的山嘴处，至今，坟墓尚在，墓碑的雕刻文字仍清晰可辨，据孔姓老人回忆说，塘窝有下泉孔姓“三庄会”的一亩湖地，给公谦公墓不远处一农户徐立活耕种，下泉宗亲每年清明去给公谦公扫墓，徐立活只负担一桌中餐可，不再交地租。这里为何只有公谦公一墓呢？公谦公后裔孙为何没在此地立业繁衍呢？据传，因当时徐姓大湾土塘出了个徐侍郎，公谦公子孙被逐而远迁了（具体情况待考）。
（4）文扬公墓碑联：
文韬武略承圣礼一脉真传
扬善弘德佑子孙万代其昌
2、杨芳林孔氏
大型墓葬有白泥坑观音坐莲，成狮垅狮子献脐，老坟林和贵丘垅金星冲顶。其中胡毛塘坟山，塘角葬公通，妻程氏葬夫山腰，孔良葬金龟上墈盘山，妻张氏葬里坳。
六、风俗传说
1、孔姓祭祖祭礼选用十分严格，须用整头猪、牛、羊三牲为祭礼，而且牛须选黄毛亮角金黄色大公牛。
2、孔姓祭祖菜系不用豆腐。传说是孔子对一碗黄豆打出两碗。豆腐还剩一碗豆渣，豆腐和豆腐渣的重量远远大于黄豆的重量这一现象感到十分不理解，所以决定不吃豆腐。
3、2009全国圣谱修成，年海内外孔姓华人散族谱，我县杨芳、下泉孔姓宗亲近两千人参加了由本县孔姓宗亲散族筹委会举办的声势浩大的游行集会活动，并特邀外县外省孔姓宗亲近百人参加。
4、孔子四十二代孙孔光嗣，因社会动荡，梁太祖三年（公元913年）家奴刘末（赐名孔末）杀孔氏一家以孔姓自居，时年，孔光嗣子仅九个月的孔仁玉避居张氏乳母家幸免于难。梁长兴三年（公元930年），孔仁玉赴京赶考，被朝廷授以太学生职位。而后奉旨诛杀孔末，并亲任曲阜县主薄，加封“文宣公”。后称孔仁玉为中兴祖。为感张府之恩，孔府转赠张府族谱前三页龙凤边，家族大事请张府坐首席。
5、孔、孟、曾、颜是一家。据传孔子有弟子三千，贤人72名，在七十二名贤人中，学问最高、建树最大、最得孔子亲睐的是孟柯、曾参、颜回三人，也就是后人称的“孟子、曾子、颜子”。 孟子、颜子、曾子都是孔门弟子，而且是儒家学派创立和形成的重要人物。自明朝洪武赐孔姓辈分排行后，为表达对孔子的敬重，孟、曾、颜三姓按照孔氏修谱的辈分排序，而且国内和海外的华人也完全一样，姓名用字和排辈如出一辙，一直延续至今。故有“孔、孟、曾、颜是一家”的说法。
七、杨芳林孔家奇闻秩事
八仙埫的传说。在孔家北面的大岩上，有一大排石林，相传八仙曾经过此地歇脚，因爱此地风景如画，吹了一口仙气，平地长出了这排石林，其形如八仙模样，以示留念。仙人手一指，捅出一个大窟窿，变成了石月亮，每逢月亮下山，还能从石月亮中透出一缕光线。八仙走后，随其灵气又长出石青蛙，石牛等动物，其中石牛经常下山祸害当地居民，被雷公劈死，牛头倒于一边，此害除后，人们才敢在山岩上开荒种地。现在被开发成“八仙埫油茶种植基地”。
白面埚尖的传说。相传白面埚尖是一块活地，有人葬中，能出天子，日长一尺，夜缩三寸，那个山尖确实比一般山高。后为被皇上的观星斗看到了，于是在山尖上浇了铁水，从此，此山不再长高。
钟山力收白马精。孔家大房的老三名叫钟山，生得身材魁伟，胆量过人。相传孔家上首的水济垅和白面埚一带常有白马精出入，一只白马和两个马童，经常害人，凡遇者就会被鬼迷走失踪。一天黄昏，钟山从崇阳回家，在水济垅口遇到两个小童牵着一匹白马恭敬地叫爷爷，并说接他回家。钟山知道是遇上白马精了，洋装不知说：“孩子，我年老了，上不了马，你们扶一下我吧。”马童上前扶他时，他把两个小童紧夹不放，由于分力从无比，小童无法挣脱，快到家了，两小童忽然变成了两块猪槽板。钟山紧夹两板，叫人浇上狗血，用大火烧，只见满地是血。从此，没了马童的白马再也无法害人了，后来有传闻，有人见过有匹白马时有出没。
陈氏陪嫁观音座莲。孔家邻居塘头有一陈氏女，少时在白泥坑茶园摘茶，偶遇两阴阳地理先生在山下小歇，一阴阳先生观山形说，“好地方呀，山中一棵古柏，其形为观音座莲，今插一竹，若三天仍活，为活风水宝地，葬此必发。”随手插了一枝小竹后走了。陈氏女偷听此话，谨记于心，每日观看，数日后小竹竟然活了。成人出嫁时不肯上轿，父亲问她有什么要求，她提出要写好文书陪嫁白泥坑山，父亲当即答应了。陈氏嫁入孔家，到老年才说出此秘密，死后葬于此山，即为现在的白泥坑观音座莲坟山。
振节不唱谱戏。大房的老大叫振节，生得个子矮小，但凡一切事务，都是老大管着，对兄弟也很好，老二振昭，老三振让都听大哥的话，虽然各自成家了，也没有分家。有一年家谱修成，父亲叫他去接唱戏的，戏老板接见他时说：“你一个小孩子接什么戏，叫你家大人来。”振节转身走了，事后戏老板觉得不对劲，再回过头来找他谈时，他说：“孔家不再唱谱戏。”这一习惯直至2009年才被破除。
孔庭碧卖茶。孔庭碧生于民国期间，省农会会员，革命烈士，虽然家贫没读多少书，但能言善辩，善讼，口才好，好打抱不平。当时杨芳林街有十多家茶庄，大多是大称吃人，人们敢怒而不敢言，孔庭碧虽然想惩治他们，但毕竟茶庄与他从无过节。夏天新茶上市，孔家满禾场晒的是茶叶，孔庭碧灵机一动，告诉家里人，做茶的不做了，晒好的和没晒好的都装袋，他全收。第二天雇挑夫动至杨芳林街，沿街叫卖。因为大多数茶没有做好，加上有一小部分湿茶，当然无人收购。只有其中一家本地人收的，知道他是有意这样，当孔庭碧上门时，茶老板叫管家验茶，自己亲自陪他品茶聊天。管家验茶后，面有难色，老板问原因。管家说：“茶是一点好茶，只是潮潮茶，粗粗大。”老板说：“孔老板的茶定是好茶，照收，价钱自选。”事后，孔庭碧叫来农会，对茶庄说：“我的茶不好，你们可以不收，但你们的秤是否好，就要论一论了，秤不好的一律滾蛋。”随即对所有茶庄的秤进行检验，凡是秤有问题的一
