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在上一节讲述了老子在第一章讲的内容，是告诉我们他的学习方法和他对大自然的认知，但未提及他要说的“道”，我们这一节要讲老子为什么提出天地万物归属于“道”，还有“道”的形态，及老子传“道”传的是什么“道”？ 首先我们要了解老子讲的是什么“道”？答案在二十五章“有物昆成，先天地生。萧呵！谬呵！独立而不改，可以为天地母。吾知至其名，字之曰道。吾强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。”在这之前老子通过观察“有”与“无”的结合，有深度思考了天地万物初始时这种现象，将这种现象比喻成一种混然一体的物体，这种物体生于天地之前。他没有声音也没有形态，独立存在永恒不变，可以把它看做天地的母亲。这是老子对这个混然物体的形容，老子不知道他的名字，因为在当时的年代没有词语来称呼它。（在老子命名之前有没有人发现它，我们不得而知，我个人认为，有人发现了它）然后老子给它起了个小名叫做“道”。老子为什么叫它“道”呢？首先我们回顾第一章第一句“道可道，非常道。”中得“道”指道路，道路的“道”（从开端前行到始终的行程）与此“道”（老子起名的“道”）相似，所以老子把这个混然的物体叫做“道”。是什么地方相似呢？因为下一句“道”运行状态，“吾强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反”。这句话可以理解，从无形说起的开端运行到遥不可及的未来，就这样周而复始的运行着。这种运行的方式与道路相似，所以老子称之为“道”，由于它的广大遥远老子又起了一个大名叫做“大”。 老子又描述了“道”形态和作用，在第四章写到“道冲，而用之有弗盈也”意思是说混然一体的“道”之大无边无际，它的作用又是无穷无尽。又在二十一章写到“道”的形态，“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信，自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。”意思是说“道”这个东西，没有清楚的固定实体。它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有形象。它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有实物。它是那样的深远暗昧啊，其中却有精质；这精质是最真实的，这精质是可以信验的。从当今上溯到古代，它的名字永远不能废除，依据它，才能观察万物的初始。我怎么才能知道万事万物开始的情况呢？是从“道”认识的。这一段讲解了“道”的形态。 如果大家想去感知“道”的存在，大家可以去想一个问题就能似知非知的感觉到“道”了，什么问题呢？是谁推动者春夏秋冬的变化？是谁推动者万物的生长?有是谁推动者时间再前行?答案应该在你们心中了。讲到这应该大家也了解了天地为何归属于“道”，因为由道而生，此乃天地之道也。 我们在讲下一个问题，老子如何传“道”？传给我们的“道”是什么“道”？我们先回答第一个问题，从历史的记载中老子路过函谷关，关令尹喜强求他著书，然后老子写下了《老子》这本书，也就是现在流传的《道德经》，“道”就是如此传下来的，老子为什么用这种方式传达他的“道”？ 站在老子的角度思考，老子认为这个“道”很容易学，就在我们身边，并不复杂，只要按照我（老子）的方法学习，每个人都会理解。所以写完之后就走了。老子的这种教人的态度和如今流传的一句古话“师傅领进门，修行在个人”，就是说把这件事告诉你或者师傅把你领进了门，你去不去做或者去不去学就是你个人的事了。还有一种解释就是，老子把自己的为人之道和对大自然的认知，写下来让大家参考，不是为了传道。无论是那种解释，我们不得而知了。我们只知道他的“道”传下来了。 接下来我们要了解的是老子传给我们的“道”是什么“道”？是他（老子）观察的哪个混然一体的“道”？还是他（老子）的为人之道的“道”？或者是他的人生之道？（这里包括《道德经》中的天文、地理、政治、军事、的知识），在我看来这些都不是，因为每个人都有每个人的“道”，学习、实施、修行外人的“道”，都属于“外道”，无法达到天人合一的境界。老子也清楚世人学习他的“道”，不符合天地之道，在《道德经》中老子写到“人法地，地法天，天法道，道归自然”人应该效法于天地之道，来完善自己的人生之道，回归自然。老子就是因为效法了天地之道，他的智慧和学识才能如此的渊博，讲到这大家都明白了，老子传的“道”就是给我们指“道”（给我们的人生指明方向）就是让我们效法于天地之道的“道”。学习的方法已经在第一章讲过了，这里不再说了。老子在《道德经》中所讲的所有内容只是老子在悟道（效法于天地之道）过程中得出的结论，所以我们在学习老子《道德经》中，不要过于的痴迷执着经书中的内容。我们主要学习的是老子的学习方法。 现代作者：张道陵 （转载此文请注明来源及作者：张道陵） |
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