学习中国传统文化，到底有什么用？

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学习中国传统文化，到底有什么用？

 

关于这个问题不仅今天的人们在问，即使在古代社会，也会时不时有人提出疑问。而且，每当这个问题被提出来的时候，最终的答案几乎都是这样——没什么用。

 

比如在火烧圆明园之后，洋务派在京城开办了以传授西学为目的的同文馆，并提出要从科举出身的五品以下官员中，选拔部分人才入馆学习天文算学。

 

此时，有一个叫倭仁的人站出来提出了反对意见。倭仁虽然是蒙古人，但却是儒家思想的信奉者，他认为“立国之道，尚礼义而不尚权谋；根本之图，在人心而不在技艺。”

 

并与洋务派展开论战。虽然倭仁宏论滔滔，但是却被洋务派的一句反问，问的哑口无言：

 

既然你倭仁反对我们的举措，那么你得拿出自己的“良图”、“妙策”来呀！否则，怎么能和“夷人”对抗呢？难道仅仅是“以忠信为甲胄，以礼义为干橹”。

 

一句话，儒家的仁义道德再好也没有用，不能解决实际问题。

为什么会出现这样的尴尬，难道中国的儒家思想真的就仅仅是个和平时期的装饰吗？甚至真的像许多人认为的那样，中国近现代的屈辱，都源于儒家思想中的保守与懦弱，对民族性格的侵害吗？

 

如果不是，那么儒家传扬的到底是一种什么样的学说？千百年来，我们学习儒家，又在学习什么呢？也许《论语》中的一段话就能给出解释。

 

子之武城，闻弦歌之声，夫子莞尔而笑曰：杀鸡焉用牛刀？

 

子游对曰：昔者偃也闻诸夫子曰，君子学道则爱人，小人学道则易使也。

 

子曰：二三子，偃之言是也，前言戏之耳。

 

孔子带着他的一群学生，到武城这游览，当时孔子的学生子游正在这里做官。来到武城之后，孔子听到城中处处都有弹琴吟唱的声音，于是就笑着说：“杀鸡焉用牛刀？”

 

为什么听到“弦歌之声”，却会想到“杀鸡焉用牛刀”呢？

 

子游的回答告诉我们了答案。

 

子游说：“我当初在老师您身边的时候，曾经听您说过：‘让担当社会管理职责的君子们学道，那么他们就会懂得爱人。如果让那些从事具体工作的人们学道，那么他们就会更加容易管理。’”

 

原来这个“弦歌之声”是一种通过教化管理社会的手段，只是武城这个地方看来不是太大，所以孔子才会笑，才会说：“杀鸡焉用牛刀？”

 

但是，孔子显然感觉到子游已经真的领悟了其中的精髓，而仅仅是在做些表面文章。

 

于是，非常高兴的对身边的弟子们说：子游说的是正确的，我前面说的话，不过是在开玩笑的。

 

通过孔子和子游师生间的对话，可以得出三个结论：

 

第一：儒家在传扬的、教授的内容是“道”而不是“术”。反之，通过对儒家思想的学习，我们应当学习的，是“道”而不是“术”。

 

什么是道？客观的，不以人的意志为转移的原理与规律就是道。明白了道，才能沿着正确的方向，走在正确的道路上，就叫有道，就叫得道。否则就叫无道，就叫失道。

 

所以，儒家要教会人们什么是人的生存之道，让人能够沿着正确的方向，走在正确的道路上。教人生活的更加有道，而不知于无道失道。

 

第二：学道的意义与价值是什么？

 

“君子学道则爱人，小人学道则易使。”这里的君子小人不是道德概念，而是社会地位概念。君子是处于主导地位的管理者，小人是处于从属地位的被管理者。

 

子曰：仁者爱人。君子通过学道就会行仁政的意思，就是能够用正确的，合于大道的方式进行管理的意思。在社会上树立起正确的，合于大道的导向。

 

而“小人学道则易使”并不是要求被管理者绝对服从，而是作为被管理者，对上述正确的管理方式的回应。懂得对正确的导向，做出“易使”的回应，就是作为一个处于从属地位的被管理者的道。

 

所以，学道的结果，是让管理者与被管理者之间，和谐统一于一条正确的道路之上。

 

第三：儒家传道，学者学道的方式方法是什么？

 

“弦歌之声”——用音乐来教化大众，来传播大道。这是因为，既然“道”是君子小人，是每一个人都需要学的内容。所以，音乐才会凭借它对人的影响，既具有普遍性，又具有相似性的特性，被作为传道者的儒家拿来做教化的工具。但是，由此我们也已经可以非常清晰的看到，儒家的教育过程，不是简单的说教，而是寻找那些能够直入人心的途径与方法。所以，儒家才重身教，而不重言教。

 

与“道”相对应的是“术”。道和术的本意都是道路，其中道的本意是指较大的路，或者泛指所有的路。术的本意虽然也是道路，但却不是连接城市间的大道，而是在城市内部的街巷小路，是更加具体，更加细小的道。

 

相比之下，道是解决原理问题的，术是解决技术问题的；

道是解决长远问题的，术是解决当前问题的；

道是解决系统问题的，术是解决局部问题的。

 

所以，我们既不用指望从儒家的经典中，找到什么救急之术。因为那里面没有术，只有道。也不用指望大道能够解当下之困。因为这既不是道所要解决的问题，也不是道所能解决的问题。

 

道所要解决的是让人们通过顺道而行，避免陷入危机之中。

 

只不过，从开始顺道，到问题的逐步化解，这个过程本身也是道，也有其自身的规律，所以通常来说不是一蹴而就的。

 

前面说的那些每当危难来临的时候，就对儒家思想的作用与价值提出怀疑的人，其本质是没有认识到当前的困境，恰恰是此前悖道而行，或者说无道滥行的结果。

 

由于没有看到这个本质，才会置大道于不顾，弃大道如敝履，而急急于在术的层面上去寻找破解之法，但其找到的却往往只能是治标不治本的应急之术，而不是能够至于久远的安顺之道。

 

所以，他们对儒家，对大道的评价，其实是在以术论道，以小论大。以术论道，就像庄子逍遥游讲的，因为自己只能飞树梢那么高，而嘲笑大鹏飞得太高的小鸟一样，由疑道而笑道，所以老子说：“下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道矣。”

 

什么是下士？

 

学问浅薄，见识不足的人。就是看似有些学问，看似读过些书，但是却没有把学问做通，没有学到真知灼见的人。所以，他们的笑其实正是因为学浅而无知，因为无知而不信的表现。

 

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