气的医学含义：人体之气。运行不息，极细微的精微物质 ─> 生命物质与生理功能的统一生命物质系统 ─> 气 ─> 血精津液 ─> 这里面只是讲和哲学的含义相比较而言的，因为关于气的医学含义，我们在气血津液这一章还要做专门的论述，从内经开始，经过历代医家的发展，在中医学的理论体系当中，它的气系统有哪些呢？中医学的气系统，从内经开始就已经构建完成了，可以分为自然之气、生理之气、病邪之气、药物之气等等，在中医学的气系统当中，是以人体生理之气为核心的人体生理之气称为人体之气，那幺自然之气，天地、五行、四时、生理之气，在内经有人气、阴阳、清浊之气、脏腑之气、真气、宗气、营气、卫气等等，这些概念在内经里已经都形成，病邪之气有六淫之气，有恶气、毒气等等，药物之气有寒、热、温、凉四气，酸、苦、甘、辛、鹹五味之气等等，这一些都属于中医学的气系统的一些基本概念，其中核心是生理之气，那幺中医学里面气的医学含义是指什幺说呢？是指人体之气，这个人体之气是运行不息，极细微的精微物质，就人体之气言，它是精微物质，极细微的精微物质，这个物质系统，包括气、血、精、津液，这个气血精津液的物质系统，气是最大的概念，血精津液都是由气所派生的，中医学人体之气这个概念是什幺呢？是生命物质和生理功能的统一，它与气的概念的哲学含义，它是物质和功能的辨证统一是相一致的，是生命物质和生理功能的统一，大家来研究、来学习中医学里面气的时候，一定要牢牢的记住，坚持这样一个观点。
气一元论的基本内容
(一) 气是构成天地万物的本原
- 宇宙─天地合气，万物自生，「通天下一气耳」
- 生命─天地合气，命之曰人，人之所生，全赖乎气
(二) 运动是气的固有属性及其存在形式
- 气的运动变化：物生谓之化，物极谓之变，「气始而生化，气散而有形，气布而蕃育，气终而象变，其致一也」
- 气的运动形式：升降出入。形化 ─> 气化 ─> 行气转化
- 气运动的根源：气有盛复，阴阳相错。气 (阴气、阳气) ─> 感应、可入、渗透 ─> 相互作用影响 ─> 万物化生
过去的教材把它统一放在气血津液里面去学习，我们这本教材单独设立一节，便于把概念更清晰一些，在中医学的气一元论里面，它有哪些内容呢？它的基本内容是什幺呢？气是构成天地万物的本原，这样一个基本论点，抱括两个方面：中医学认为，世界(就是宇宙)是由气构成的，
气是构成世界的本原，天地合气，万物自生，老子说「通天下一气耳」，也就是说世界的万事万物都本原于气，中医学这样的观点，是源于中国古代哲学气论思想，在中医学，大家翻开内经看，历代书在论述世界的构成的时候，都讲气是世界的本原，论述生命的时候，讲天地是由气构成的，那人呢？中医讲「天地合气，命之曰人」、「人之所生，全赖乎气」，那幺就是说生命本原于气，生命是物质的，什幺物质呢？本原于气，那幺生命怎幺形成的呢？是「天气合气，命之曰人」，这生命是自然运动的结果，是天地之气运动变化的结果，说人的生命过程，生长壮老已的过程，取决于气的运动变化，说「人之所生，全赖乎气」，气一元论的内容里面第一个观点，就是气是构成天地万物的本原，这里面请同学们掌握两个最基本的思想，一、气是构成世界的本原，二、生命运动，也是由气构成和运动的结果，也就是说气，一是宇宙的本原，二、也是生命的本原，那就是说天地人本原于气，所以说气是构成天地万物的本原，这是从气论学说，气一元论来认识世界，认识生命这个角度，世界本原于气，世界的运动变化，是由气运动变化的结果，生命本原于气，生命过程就是气的运动变化过程。
运动是气的固有属性及其存在形式，那幺这个气，它有什幺性质呢？它是一种极细微的物质，它是构成天地万物的本原，它有什幺属性呢？它有运动的属性，那幺气运动以后，就有表现的形式，我们看气的运动属性，中医学强调气是不断的运动变化的，在中医学的文献里面，讲说物生谓之化，物极谓之变，讲变、讲化，这句话什幺意思呢？就是气是不断运动变化的，用气的运动变化，可以说明事物的发生发展的过程，下面这句话，大家不需要背，理解这个意思，说「气始而生化，气散而有形，气布而蕃育，气终而象变，其致一也」，这句话的内涵告诉我们，随着气的运动变化，事物就表现为发生发展衰亡的过程，生命就表现为生长壮老已的过程，自然界的变化，生长化收藏，事物的变化，发生发展和消亡，生命运动的生长壮老已，本原于气，都是气运动的结果。（健康辅疗路线图：jiankangluxian。）
那幺它以什幺形式来存在呢？它叫升降出入，这个气升降出入，中国古代哲学讲气升降出入，咱们中医学也讲气升降出入，这个术语是源于中国古代哲学，不是我们医学自己的、独立的科学术语，而是移植过来的，那幺运动的结果是什幺样呢？有形化、有气化，形化、气化两者不断的变化，用另外一个术语表达叫形气转化，肉眼可见称之为形化，气的运动过程肉眼不可见叫做气化，形化气化两者不断的运动，形成形气转化，说世界的变化是形化气化，形气转化的结果，生命也是如此，用这样一个观点解释生命，叫生命有机体，就是气不断的进行升降出入气化的机体。
讲气运动的根源，气是不断在运动变化的，它表现的形式是升降出入，具体运动过程有形和气与形气转化，这个气运动的原因是什幺呢？用气本身来说叫气有胜复，中医的术语，内经讲「气有胜复」，这个气运动起来以后，表现为内部的阴气和阳气的运动，说气运动的根本原因，是气本身一分为二，阴气阳气对立统一运动的结果，用地道的中医术语来表达，叫气的阴阳相错，使气不断的发生升降出入，形化、气化，形气转化这个过程，大家看这个示意图，气是构成天地万物的本原，气本身一分为二，分为阴气阳气，阴气阳气对立统一运动的结果，使气发生了运动变化，气有什幺特性呢？气有感应性，相互感应，那幺中国哲学里面这个气，是无孔不入，具有侵入性，在事物之间可以互相渗透，这样它才能够不断的形化和气化，也就是说阴气和阳气相互作用，相互影响，表现为事物之间的相互感应，气由这个事物可以到另外一个事物，形成另外一个事物，它们在事物之间可以相互渗透，这个相互影响的结果，万物化生，才形成了世界万物，才构成了生命的运动。
(三) 气是天地万物相互感应的中介
- 中介的含义：表徵不同事物和同一事物内部不同要素之间间接联繫的概念。
- 气的感应性：指阴阳二气的交感相应。
- 气的可入性和渗透性：
- 可入性：气很细微，既无形质又有形质，无处不入，无所不有，贯通一切
- 渗透性：渗入其他事物之中或吸收其他事物的成分，而使自己变为阴气、阳气、风气、云气、天气、地气等，表现为气的多样性
气是天地万物相互感应的中介，什幺是中介，中介是表徵不同事物和同一事物内部不同要素之间，间接联繫的概念。
什幺叫做气的感应性，气的感应性是指气一分为二，表现为阴气和阳气，阴阳二气的交感相应，简单说，就是阴阳交感。
气的可入性和渗透性，可入性是因为气非常细微，既无形质又有形质，无处不入，无所不有，贯通一切，渗透性是指气能够渗入其他事物之中，或老是吸收其他事物的成分，而使自己变为阴气、阳气、风气、云气等等，表现出气的多样性，这是气的可入性和渗透性。
上述三者，就是中医学的气一元论的基本内容，我们这里简要的介绍一些它的基本观点，第一，气是构成天地万物的本原，这个本原是什幺呢？是物质，承认世界的物质性，承认天地万物由气所构成，承认生命是物质的，由气所构成，第二，气具有运动的属性，它运动的形式表现为升降出入，表现为形和气之间的相互转化，气运动的根本原因是气内部阴阳二气对立统一运动的结果，第三，气是天地万物相互感应的中介，是指气具有感应性、可入性和渗透性，正因为它且有这样的特性，有中介的作用，事物之间才能相互联繫，相互转化，由这一事物表现为另一事物，派生出另一事物，表现为世界的五彩缤纷，表现出事物的多样性，就是由气所决定的。（健康辅疗路线图：jiankangluxian。）
气一元论在中医学中的应用
(一) 确立了中医学的科学观
- 自然观─人们对自然界的总的看法，气是世界的本原，天地人统一于气
- 医学观─天人合一，形神合一，人─社会─心理的整体医学模式。
- 生命观─气是生命的本原，合阴阳之气，媾父母之精，两精相搏，形神乃成。
- 健康观─气和则为正气。气化(气化为形，形化为气) 形气转化 (动态平衡)
- 疾病观─
- 病因：气失其和为邪气，邪(气失和)正(气和)交争
- 病机：气有不调之处，即病本所在之地升降出入失常
- 诊断：察五脏神形，知真气虚实。气失调─虚、滞、上、下、结、散、乱、...
- 防治观─治病之道，气纳为宝，整体调节，三因制宜，养生之道，以气为本。调气。
第三个问题我们讲气一元论在中医学中的应用。确立了中医学的科学观，确立了中医学的自然观，所谓自然观，就是人们对世界总的看法，那幺中医学根据气一元论，它对世界是怎幺看的呢？中医学认为气是世界的本原，从内经开始一直到现在，贯穿了全部中医理论体系，全部贯穿。中医学强调天地人统一于气，就是天地合气，命之曰人，这句话就集中体现了中医学对于自然的总的看法，就是中医学的自然观，具体说来，中医学承认自然是物质，人是物质，生命是天地自然运动发展变化的结果，因此强调天地和人本原于气。
建立了中医学的医学观，具体表现为天人合一和形神合一，为什幺天人合一呢？天地人统一于气，做为人体来说，形体和生理功能本原于气，统一于气，任何一个人的生命运动，是人体的形材神统一的结果，有了形，才有功能，那幺中医的气一元论，强调物质和功能的辨证统一，强调由于这个思想认识到形和神合一，形神统一，生命是形神统一的，这是如何看得生命运动，那幺健康为形神合一，疾病形神不统一，这个思想来源于中医学气的基本概念，气论基本思想--天人合一，自然和人统一于气，天地人统一于气，根据这个思想决定了看待医学问题，考察人，人是自然的产物，人和环境是个统一体，人自身是个统一体，统一于什幺呢？统一于气，这个观点来源于中医学的气一元论，这个思想反映了具体的医学观，具体的医学模式就形成了人--社会--心理的整体医学模式。
确立了中医学的生命观，中医学承认生命是物质的，从哲学的层次回答生命问题，认为气是生命的本原，从医学层次，具体科学来说，生命是怎幺形成的呢？是「合阴阳之气，媾父母之精，两精相搏，形神乃成」，从哲学层次回答了生命是怎幺形成的，又从医学具体科学的层次，来回答了生命是怎幺形成。
确立了中医学的健康观，用气一元论来解释，用气的运动变化来回答生命，健康和疾病的问题，那幺气和则为正气，气的阴阳二气的运动，处于一个和谐状态，称之为气和，内经讲「和则为正气」，中国古代哲学气论学说也讲了这句话，讲和则为正气，失和者为邪气，把它引入到中医学来，内经讲说「气和则为正气」，什幺意思呢？是指气的运动变化处于和谐的状态，意味着健康，这是从气一元论来解释健康这个概念，具体表现为中医学认为健康，人的机体就是一个不断的升降出入，形化为气，气化为形，形气不断地进行转化，这样一个气化作用的机体，这个过程处于和谐状态，或者说叫做动态平衡，意味着健康。（健康辅疗路线图：jiankangluxian。）
确立了中医学的疾病观：用气一元论来认识病因，气失去和就叫邪气，所有的邪气用气的观点叫失和，那幺气失和谓之邪，气和者为正，提出了邪正交争的基本观点，发病观点。病机，有一句非常好的命题，在中医这个文献里面说「气有不调之处，即病本所在之地」，说气在运动变化过程，在哪一点失去其和，在那一点就出现了疾病状态，具体地说表现为升降出入失常，说胃气上逆，呃逆、嗳气、恶心、呕吐，胃气应该下降，那幺上逆，失去和，那它就发生了疾病。
确定了诊断观，中医学在气一元论的指导下，强调审察五脏的神形，通过四诊合参审察神形，要了解什幺呢？了解真气的虚实，就是了解气的虚实，具体气虚实变化形态是什幺呢？失调的形式是什幺呢？有虚、有滞、有上、有下、有结、散、乱等等。
气的一元论又确立了中医学治疗疾病的防治观点，防治观，中医强调治病之道，气纳为宝，强调保护气，养生之道，以气为本，中医养生学里的一个调气学派，就是从气这个层次来认识，那幺具体怎幺样来调气呢？方法很多，基本指导思想就是整体调节，三因制宜，做到气纳，做到由不和调整为和，无论是治疗、或者是预防、或者是养生，都是以气为本，这是第一点，气一元论在中医学当中的应用，确立了中医学的医学观，具体表现为：自然观、医学观，生命观、健康观、疾病观和防治观。
(二) 确立了中医学的方法论
- 气化流行的整体观
- 朴素的系统的整体思维方式
确立了中医学的方法论，具体表现为两个方面：建立了中医学的气化流行的整体观念，怎样来理解气一元论确立了中医学的气化流行的整体观念呢，气一元论强週天地万物本原于气，正因为如此，天地万物，天地人才成为一个统一的整体，那幺一我用它来回答，天地人三才一体的最根本的原因，换句话说，天地人三才一体的最根本的原因，因为它们三者统一于气，所以考察天地人，必须把三者作为一个整体来考察，气是不断的运动变化的，因此中医学认识天地人、认识生命、健康和疾病，始终用运动变化的观点来考察。
中医学考察生命健康疾病的时候，是从人和天地之间的联繫，从人自身的形和神的联繫，来考察生命、健康和疾病的问题，体现了普遍联繫的观点，这三者是中医学的基本观点，我们回到这个题上来，就是确立了中医学气化流行的整体观，这个观点是中国古代哲学气一元论的基本观点，反应到医学里面来，回答了医学的问题，形成了中医学的方法论，科学思维方法论，系统整体的思维方式。
从方法论来说，思维方式来说，确立了中医学的朴素的、系统的、整体的思维方式，上面我在讲述气化流行的整体观时，从三个方面论述了中医学的整体观念，从思维方式来说，我们称它为朴素的、系统的、整体的思维方式，所以定它为朴素的，就是因为它产生于古代的科学时代，人们通过直观和抽象，主要靠直观的顿悟，建立起这样一种思维方式，在这种条件下，我们称其为朴素，注意，中医学这个气一元论，所形成的系统整体思维方式，不能称为现代的、科学的、系统整体思维方式，为什幺这样说呢？中医学的朴素的、系统整体思维方式，从整体来把握事物，把握得非常準确，但在微观层次上，认识的又有一定的模糊性，就是，不是那样精细，而现代科学的系统整体思维方式，它是在分析还原的基础上而形成的，它既要从整体来把握，同时它又要从精细的结构上，就是微观层次上来把握，现代科学的系统整体思维方式，是建立在现代科学的基础之上的，不是建立在古代科学基础之上的，虽然两者本质上相同，做为思维方式形式相同，但是产生于不同的科学时代，它们还是有区别的。（健康辅疗路线图：jiankangluxian。）
(三) 论述医学的基本问题
中医学中气一元论论述了中医学的基本问题，这个问题，我们将在气血津液里面再进一步去讲述。
上面我们讲了中医学的哲学基础，或者说叫做中医学的哲学，讲了第一个学说，叫气一元论，这里面需要提出的，在气的概念上需要大家注意的，在中国古代哲学气一元论发展的过程中，注意，在管子到汉代以前，以管子为代表，解释什幺是气呢？用精气来解释气，在气的这个学说发展过程中，有一种精气说，一个学派，以管子为代表，他一句重要的话，叫做什幺呢？称气为「气之精也」，注意，气之精也，这句话，说「气者，气之精也」，以他为代表，解释气是什幺，气就是精气，就是同样用符号来表示，汉字符号来表示，一种观点就是用一个字来表示，气，另一种观点，用精气两个字来表述，那幺这种表述方法，就是精气和气混称，都用这两种语这符号，同时表达中医气一元论这个概念，它也影响到医学，大家看见中医内经，直到今天常常还是气、精气混称，就来源于此，怎幺认识它们呢？从汉代以后，中国思想史上，哲学发展史上，再也不用精气来表述气，都统一用气，直到今天哲学界在论述中国古代哲学气一元论的时候，气就用唯一的这个字来表述，不再用精气这个概念表述气的概念，这是一，就管子本身，我们从逻辑学来看，说「气者，气之精也」，如果气作为 个上位概念，说气之精也，那仅仅是气的最精华部分，如果称之为精气，说精气者，气之精也，那个精气应该是气的下位概念，如果气作为一个全称，那幺精气就是一个特称，从逻辑学上来看，把全称概念和特称概念混为一谈，违反了逻辑基本规律，所以我们在这里面讲就用气，不用精气的概念，那幺现在学术界也有两种意见，一种，中医学的气论学说不叫气一元论，不叫气论，就叫精气论，我在八五年写第一本书的时候，实用中医基础学，我也持这个观点，精气学说，从那开始我就不断的研究，到了写全国函授教材，主编函授教材，到最近这几年，主编全国成人教材，一直到人民卫生出版社邀请我写这本21世纪教材，我经过这幺多年的研究，我现在的观点，确立为不用精气和气混称，所以这个教材里面用气一元论，或者简称气论，不用精气学说作为这一节的标题，道理在这，这就是我认为应该不用精气来表述气，不用混称，目前哲学界已经得到共识，我们使用其他学科的概念的时候，必须尊重别的学科的认识，和人家学科一样，在这个前提下把这个概念移植来，来表达我们本学科的问题，这里面讲到气的概念的时候，供大家参考，这就是我对气的概念的认识，至于现在学术界还有不同的意见，那幺大家可以广泛地去研究，广泛的去参考，我持这个观点的根据，就以中国古代哲学，「精气者，气之精也」这个命题，那幺气是一个全称概念，是上位概念，精气是个下位概念，是特称概念，全称和特称，上位和下位不是一个层次，就是基于这一点，我从原来持精气，气就是精气，气一元论就是精气说，转化为发展到今天认为精气和气要分开，中医学里面精气和这里讲的气，不是一个概念，这是关于气一元论精气学说里面，在当前学术界也有不同的看法，仍然存在者，在中医基础理论教材里面仍然存在着气和精气混称，就哲学层次来说，内经和中基，内经也是如此，总之在中医基础理论这一块，气的概念里面，精气和气混称，我想我们在读文章的时候，读书的时候，能够从上下文来分析，在什幺情况下叫精气，什幺情况下叫气，我看这个概念就清楚了，就它本义我想应该区别开来，这样的话既符合哲学界的观点，同时也符合逻辑上的认识过程。
第二节 阴阳学说
一 阴阳的基本概念
(一) 阴阳的哲学含义
- 本义：阴气、阳气，气有阴阳，一物两体。
- 引申义：阴阳对待的两端，即一切相互对立的两个方面。「阴阳两端循环不已者，立天地之大义」。(《正蒙?太和》)阴阳是气本身所具有的对立统一属性，一气分阴阳，阴阳统一于气，气有阴阳，屈伸相感。阴阳交感(对立统一)是宇宙的根本规律，「一阴一阳之谓道」，「阴阳不测谓之神」。
第二节，阴阳学说，我们前面讲到气运动的根本原因，就是气自身的一分为二，表现为阴气和阳气的运动变化，从哲学的思想发展过程中，由气一元论，在探讨气的运动过程中说气本为一，分阴分阳，在这个前提下，产生了用阴阳的对立统一的观点，来阐明气的运动变化，来说明世界的运动变化，形成了阴阳学说。
第一个问题我们讲阴阳的基本概念，阴阳，同样在我们中医学里面有哲学的含义，也有医学的含义，从内经始直到今天仍然是如此。
阴阳的哲学含义，它的本义：阴阳在中医历代文献里面讲，它是叫做阴气、阳气，因为气分阴阳，一物两体，就是物是气，一物两体分为阴阳，就是气分阴气和阳气，它的本来意义，如果说常识意义的话，阴阳最早的意义就是阳光的向背，大家看这个从文字学来说，从文字学，词源学来看，那幺就是日光的向背，以后引申为气候的冷暖，再进一步引申才出现了阴气、阳气，我们这里定义，从哲学的层次来定义阴阳，阴阳的哲学本义就是阴气、阳气，是气的一物两体，在本义的基础上引申义，经过很长时间的发展，在中国哲学史上，最后从常识意义、从本义，才引申为我们今天对阴阳的定义。
那幺引申义是指阴阳对待的两端，大家注意，在中医的古书上，在中国哲学史的古书上叫阴阳对待，那个时候没有对立统一这个概念，是叫对待，叫两端，我们今天用现代的术语把它表述出来，阴阳的引申义是指相互对待的两端，阴阳是相互对待的两端，什幺意思呢？就是一切相互对立的两个方面，后面这句话是现代语言的表述，那幺原来的意思就是两端，阴阳是两端，什幺的两端？相互对待的两端，这个判断哪来的呢？是气分阴阳，一物两体，这两体是两端，阴阳要相错，表现为气的胜复，它俩是相互对待的，所以是相互对待的两端，也就是说，一切相互对立的两个方面就是阴阳，简单一句话，张载的「正蒙.太和」里面说，「阴阳两端循环不已者，立天地之大义」，讲阴阳是一切对立的两个方面，引申义的最基本要素，阴阳是一切相互对立的两个方面，第二个要素，阴阳是气本身所具有的对立统一属性，运动是气本身所具有的特有属性，它的运动的根本原因，是气本身的阴阳的相互对待的两端的运动变化，因此说阴阳是气本身所具有的对立统一属性，气本身分为阴气和阳气，那幺阴气、阳气是相互对待的两端，用的们今天语言表述，它具有对立统一的属性，对立统一的结果，气才能运动，因此说阴阳是气本身所具有的对立统一属性，这是第二点要素。第三讲的这个引申义里面，回答了气和阴阳的关係，说一气分阴阳，阴阳统于一气，气，一物两体，气有阴阳，回到它的本义，那幺这个气有阴阳，一物两体，这个学说是张载提出来的，他在中国哲学史上对气论的发展，发展到顶峰，到了明代的王廷相已经达到极至，那幺这样一个命题，气有阴阳，一物两体，回答了气和阴阳的关係，用我们今天的术语来表达，说一气分阴阳，阴阳统于一气。（健康辅疗路线图：jiankangluxian。）
气的引申义，我们要从三个方面来理解它，它的含义包括，含义非常丰富，一是指相互对待的两端，换句话说，就是一切相互对立的两个方面，用今天的话讲说，阴阳是对立统一、是矛盾的，用阴阳学说来规範的表达，它是阴阳相对的两端，是一切相互对立的两个方面，第一明确的做定义了，它的定义就是相互对立的两个方面，二，它是气本身所具有的属性，讲气就离不开阴阳，什幺样的属性呢？用我们今天的语言来表达，相互对立的两端叫阴阳对立统一，对立统一属性，第三，气和阴阳什幺关係呢？由气有阴阳，一物两体的本义引申为一气分阴阳，阴阳统于一气，说阴阳是气本身具有的对立统一的属性，气一分为二，分为阴阳，阴阳又统于一气，这就是它们之间的关係，用这个引申义，中国古代哲学，来说明世界天地万物的变化，来说明生命运动的变化规律，用我们今天的语言来表达，说阴阳交感，或者叫阴阳对立统一，用现在的语言讲，对立统一，实际上，古书上叫阴阳相错，阴阳交感，是宇宙的根本规律，那幺又引申出来，最后总结的结果，就是把上述三个要素，总结为一句话，阴阳是宇宙的根本规律，用现代语言来表达，用果用古书的语言表达，那叫「阴阳不测谓之神」，就是「一阴一阳谓之道」，用我们医学内经的话，内经的话说「阴阳者，天地之道也」，「阴阳者，天地之道也」这句话，不是内经本身的话，仍然是咱们中国古代哲学着作里面指出的话，说「变化之父母，生杀之本始，万物之纲纪...」，最后那句话是咱们中医学的话，叫「治病必求于本」，什幺意思呢？认识生命、健康和疾病的问题，必须遵循中国古代哲学，阴阳学说给确立了的「阴阳者，天地之道也」，内经这句话，也充分体现了我们前面所讲的中医理论体系一个很重要的特点，哲学和医学融为一体，它也是中医理论体系的优势、特色，也是中医学的优势和特色之一，我们要理解，从哲学层次来理解阴阳的意义，就是我们上面所讲的这些，那幺阴阳的医学意义呢？在黄帝内经里面，注意，医学本身的意义，并没有作出一个明确的定义来，这个定义直到张介宾在类经里面，类经.阴阳类里面，明确的提出来阴阳这个定义，它说「道者，阴阳之理也，阴阳者一分为二也」，就是阴阳即一分为二，那幺什幺是阴阳，阴阳一分为二，它也是从哲学层次来明确地作定义的，我们理解张景岳对阴阳的定义，医学含义说阴阳一分为二，是什幺样的一分为二呢？一是气的一分为二，二，凡是用一分为二规定的概念，无论是实体或是属性，都属于阴阳概念的範畴，都可以用阴阳来表述。好，这节课到这里，休息一会。（健康辅疗路线图：jiankangluxian。）
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