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十二处 下面是处。那么我们要讲这个，就是要把它的关系要搞清楚，蕴与处的关系。蕴、处、界都是分析宇宙的万物的。处是包含无为法，蕴是不包含无为法，只是有为法。但是色蕴包含哪些处？这个要你们讨论的，自己去找。下边我们把处讲一下，先看《五蕴论 》。
云何无为？谓虚空无为、非择灭无为、择灭无为、及真如等。云何虚空？谓若容受诸色。云何非择灭？谓若灭，非离系。此复云何？谓离烦恼对治，而诸蕴毕竟不生。云何择灭？谓若灭，是离系。此复云何？谓由烦恼对治故诸蕴毕竟不生。云何真如？谓诸法法性，法无我性。 问：以何义故名为处耶？答：诸识生长门义，是处义。 “问：以何义故名为处耶？答：诸识生长门义，是处义”，好，这个很简单，就一句话。 什么叫处？“诸识生长门”，一个识它要生的地方，门就是地方、处所，也就是处的意思。识从哪里生？从这个“处”生，处就是识生长的那个地方，门就是由此而生，门就是由此而进，由此而出。识之所以能够生出来，由这个门，就是十二处那个门。 这个我们讲过了：眼处对了色处，就生眼识，耳处对了声处就生耳识，意处对了法处生意识。那么，这个就是说，识从这个处里边生的，就是它生的门、门户，从这里出来的。 最后有十二处：“谓眼处、色处”，眼对色；“耳处、声处”，根境相对，耳对声；“鼻处、香处”，鼻对香；“舌处、味处”，舌对味；“身处、触处”，身对触；“意处、法处”，意对的是法。 “眼等五处及色声香味处，如前已释”，这个前面讲过了，眼——净色根，耳、鼻、舌、身都是净色根。色处，有显色、形色，等等；声有执受大种，非执受大种，俱大种；香有四种，等香不等香；味有三德六味这个味，甜、咸、苦、辛、淡，等等。“如前已释”，前面讲过了，不要说了。 触处，有点儿困难，以前有人就是教不懂，这里再补给你说一下。触处：四大种——能造色，也在触里边，及一分触——所造触，这两种都是触处。这是也讲过的，再给你分析一下。能造、所造都是触。 意处就是识蕴，我们前面说的，什么叫意？“意所摄故”，这个意处就是识蕴，识蕴就包在意处里边。 法处，就是“受想行蕴，无表色等”，及“无为法”，都属于法处里边的。
下边“无为法”我们慢慢说，先说十二处。十二处的五蕴，五蕴的色蕴，包十二处的哪些处？五蕴的受蕴，包十二处的哪些处？五蕴的想蕴，又包十二处的哪一个处？五蕴的行蕴，十二处里边哪个处？五蕴的识蕴，包含这个十二处的哪个处？然后反过来，十二处里边，这个眼处属于五蕴里边哪个蕴？十二处的色处属于五蕴里哪个蕴？十二处的声处、耳处、香处、鼻处……一直挨到意处、法处，属于五蕴的哪个蕴？这个，你们回去讨论的时候要把它弄下来。就是说：五蕴里边每一个蕴，十二处里边包哪个处；反过来，十二处每一个处属于五蕴的哪个蕴。这个，一正一反地弄下来。 还有一个：五蕴里边，百法也好，《五蕴论》里边没有一百个，心不相对行少十个，无为法里边也少三个，那么算算是十三个少了之后，就八十七个了，不去管它。你把这个五蕴里边所有的法，把它理起来，八十几个；然后色蕴包几个，受蕴包几个，行蕴包几个，识蕴包几个；十二处里边，色处包几个，声处包几个，香处包几个，把三个东西的关系都列出来，画表，然后明天要问。 再说一遍：五蕴里边，包含哪个处，每一个蕴包哪个处；反过来，这个处属于五蕴里哪个蕴；然后五蕴的每一个蕴，这八十几个法里边，又包哪几法，色蕴包几个法，受蕴包几个法；再过来就是说十二处里边，色处包几个法，香处包几个法，意处包几个法，法处包几个法。要一个一个列下来。 这个就是要练一练脑筋了，如果这个东西你经常地分析，你以后碰到事情不要费脑筋，马上把它就弄得很清楚，下个决断，这样这样子做。那个辩论就是这样子，把脑筋磨细来，你说不磨细的话，你想入定，那是不可能的。 《大般若经》大概念过的人可能有，同样的话一大圈，再过了——跳两个字，又是一大圈。念到后来，想睡觉了，这差不多的话，都是一样的。但是，你没有这个训练的话，你想入定，做不到的 。《般若经》是印度的佛说的话，他跟你开玩笑？一圈一圈一圈地说，就是叫你思想，把你磨细磨细，你这样子才能够进入微细的道理。如果没有这些训练，你微细道理擦过去了，摆在你面前都漏过去了，不能体会到那个道理。因为这是进入定的一个训练的阶段。我们这个还粗，比《大般若经》还粗得多，那明天的要求就是这几个东西，就是互相的关系，五蕴、十二处、跟七十五也好、百法也好、八十几个法也好、八十四个法也好，它的关系，找出来，互相的关系找出来。明天我不是一个一个问，我就是抽到问的：五蕴里边，八十四法里边，是哪些法，色蕴包哪些法；或者是十二处里边，法处是包哪些法；十二处，法处又在五蕴里，哪个蕴；五蕴的色蕴，在十二处里边，又是什么东西。我中间挑到问的，不是挨到挨到问的。那就是说，你的脑筋要活一点，你的脑筋死板板的话，我问什么东西你也不知道。今天讲到这里。
今天我们先解释一些问题，问答就不问了。有一组有几问题。那么我们现在两个组比赛，他们提的，你们那一组看怎么说。 第一个题：五蕴里边，若胜若劣，讲色蕴里边的若胜若劣是指哪一些色？这是楼下一组，楼上一组你们没有这个问题，你们怎么回答？“云何谓蕴，蕴为何义？”里边就是说，“如世尊说，比丘所有色，若过去、若未来、若现在、若内、若外、若粗、若细、若胜、若劣”，这个“胜劣”是指什么？你们这一组怎么说？ （学僧答：从趣这个方面来讲，趣是指五趣，天趣，它的色比欲界的要殊胜，地狱的色比欲界、比人的色要更低劣。） 对，是这样子的。色界天超过欲界天，欲界天超过人，人又超过畜生，畜生又超过饿鬼、地狱，这个是胜劣，就是这个。 第二个：八识摄藏我慢相故，是否包含其他相？包含我慢相，摄藏我慢，包不包其他的？这是第八识，第八识里边，它就是，《广五蕴论》的十四页的反面，后边，最后第三行，“又能摄藏我慢相故”，这是说第八识。那么，还藏什么，有没有？你们楼上一组怎么说？第八识藏的很多，一切法种子什么都藏在里头，当然还有其他的。 第三：识蕴中“行相不可分别”，“前后一类相续”，怎样理解？这个色蕴里边“前后一类相续转故”，是第七、第八识，那么怎么理解？你们这一组怎么说？（学僧答：前后一类，因为第七识，它就当然抓住第八识作为所缘，然后对于我痴、我慢、我爱、我见相应行，一直就是担任这个事，前后都是这样，不管别的，这是前后一类。） 念下去。（学僧答：前面第八识就是专门采集这件事的，采集诸行种子，别的事它也…） 第八识它是缘什么？缘根身器界，它以这个为境。“又复缘身为境界故”，这里说了个“身”，其他的，《百法明门论》就说了，又缘外境。那么，它就是执了那个境界——外境，又缘那个东西，这是一类相续，不动的，不变化的。不变化的，感觉不到，一变化，我们说一个东西不动的，你就不容易把它觉察出来，如果它在动，一看就看到。所以说，“前后一类”，就是很微细，不容易觉察，不容易觉到。 还有一个问题：最胜意为何称最胜？是七识还是八识？这个我想你们肯定答得出来，“最胜意”，第十四页的后页倒数第二行，“最胜意者，谓缘藏识为境之识”，你再回答。（学僧答：最胜意就是第七识。） 第七识。最胜意——我们说采集叫心，思量叫意，了别叫识。最能够思量的，一天到晚考虑这个问题的，就是第七识。它考虑什么？把第八识的见分，以为是“我”，一天到晚是考虑：这是“我”，这是“我”；我、我、我、我，我见、我爱，我慢、我痴。跟这些相应，这是第七识。 最后，第五个：为何不立意根？意根的问题。意根有，那你们看，你们这一组意根怎么说？眼根、耳根、舌根、鼻根、身根、意根。这个意根，今天就要讲了，大家等一下解决也可以，讲的时候解决。那么，你们那一组啥东西？宗宙，题在哪里去了？他上哪儿去啦？（学僧答：他刚刚下去了。）刚下去了，他还有题的，不晓得什么题，那就不管他了。（学僧：有一个，他说眼处就是眼根是不是就是眼处？）眼根就是眼处，这个没啥说的，他不是这个题，这个很简单的。 以非三见作为最上等，属何类摄？我们说,见取是把萨迦耶见、边见、邪见，执为最上、最胜、最清净、能解脱，这个叫见取。那么，现在我们问的这个问题就是：不是这三个见，就是除开萨迦耶见、边见、邪见，那些其他的见，执为最上、最清净、能解脱，那么，这样子的执着，是属于哪一类摄？是不是属于见取摄？就是这个问题，属不属见取？那问题，书上是没有，我讲过的，你们还是再去考虑一下，把你们的笔记拿出来看一看，我们讲的时候有讲过来的，或者，如果没有记下来，把磁带去听一道，里边肯定会有那个答案。 今天我们要接下去。识蕴讲过了，蕴也讲过了，处讲了一半，那么，还是从处这里开始。
“复有十二处，谓眼处、色处、耳处、声处、鼻处、香处、舌处、味处、身处、触处、意处、法处”，五根五境，这个很好说。“眼等五处及色声香味处，如前已释”，这个“眼等五处”就是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，这个前面讲过了。色声香味处也讲过了：色，有显色、形色；声，有执受大种为因、非执受大种为因，等等；香，有好香、恶香、既不好又不恶的香；味，有甜、咸、酸、淡、甘、辛等等。“如前已释”，讲过了，不说了。触处也讲过，但是因为触处比较困难一些，又说一下。“谓四大种”——地水火风，这是触处。能触是什么？身根，身识。那么所触，就是十一个。地水火风，还有所造的，就是轻重、涩滑、冷饥渴，再加地水火风，十一个触，触处。 那么，意处就来了，意处就是意根，意处是识蕴，就是识蕴。我们在十二处，对这个五蕴来说，意处就是属于识蕴的。那么法处呢？因为它前面眼耳鼻舌身，色声香味触都讲过了，那么，还有意处跟法处。意处就是识蕴，很简单，我们讲的识蕴里边都是意处，因为十二处里边讲心法的只有这一个——意处，所有的心法都在意处里包。法处，就是意的对象，那么，这里就多了：受想行蕴——受蕴、想蕴、行蕴，这些都是法处，都是意所缘的法；再加个无表色，法处所摄色，属于法处的色，那么这个都是属于法处的；还有一个，无为法。那么这是什么？这里要讲。
云何无为？谓虚空无为、非择灭无为、择灭无为、及真如等。云何虚空？谓若容受诸色。云何非择灭？谓若灭，非离系。此复云何？谓离烦恼对治，而诸蕴毕竟不生。云何择灭？谓若灭，是离系。此复云何？谓由烦恼对治故诸蕴毕竟不生。云何真如？谓诸法法性，法无我性。 无为还没讲过，所以打开来。“云何无为？谓虚空无为、非择灭无为、择灭无为，及真如等”，真如无为，“等”，就是说还有其他的，这里没有讲。在《百法》里边讲六个，有的地方讲七个，这里讲的四个。 下面定义是“云何虚空？谓若容受诸色”，什么叫虚空？“容受诸色”。一切色能够容纳的。那么，我们说这个“虚空无为”，跟我们这个“虚空”有什么差别？我们这个虚空也能够容纳诸色，虚空无为也是容纳诸色，那么，这两个东西差别在哪里？这个你们去考虑去。那么我们念下去。 “云何非择灭？谓若灭，非离系”，什么叫非择灭？我们先要把这个无为法的内涵仔细说一下。所谓无为法，就是反过来，不是有为法，无为的。有为是什么？迁流造作。那么，无为法就不迁流造作的，没有生灭的。那么这个无为法没有生灭，就是灭，灭谛就是灭生灭的，就是灭。那么，这个灭，“谓若灭”，这个是灭，但是，不是离系——不是断了烦恼的灭。这么这个就不好懂了，断了烦恼称灭谛，它没有断烦恼怎么灭？“此复云何”，这个是什么一回事？“谓离烦恼对治，而诸蕴毕竟不生”：并没有去对治烦恼，“离烦恼对治”，就是没有对治烦恼；“而诸蕴”，这五个蕴，毕竟不生，它是自己不生，而且是毕竟不生，永远不生。那么，这一种情况，叫非择灭。 “云何择灭？谓若灭，是离系”，这个灭是离系，离开烦恼的系缚的。“此复云何？谓由烦恼对治故，诸蕴毕竟不生”。这是对治烦恼之后，这个因就不生了，烦恼对治掉了，就不再生了，这个好理解。那么，非择灭怎么理解？没有对治烦恼，它也不生。 “云何真如？谓诸法法性，法无我性”，什么叫真如无为？诸法的法性，一切法的法性，就是本性。什么性？“法无我性”，一切法都没有我。包括两个我：一个是补特伽罗我，一个是法的我。这两个都没有，这个就是真如无为。那么这是略略地讲一下。我们来再来看《广论》，《广论》也没有打开，我们念一道。
我们说，虚空无为的无碍为性，跟我们现在的虚空——太空、天上的空，这两个东西，一比较，把无碍为性拿出来，就不一样了。无碍为性，虚空无为里边，色法生起来，没有碍，没有障碍。障碍里分能、所、能障碍、，所障碍。 能障碍，这个法来的时候，这个虚空不会顶住它，不给它跑过来，不会，它生起来的时候不会压住它，不给它生。这个一样的。虚空无为也是没有能碍，我们的这个空间也没有能碍。你说这个空间，假使格房间，你空的房间，我把桌子抬进去了，这个房子里空间不会说：“你不准抬进来，我这里我要住的，我占了这个位置，桌子不能来”，拦不住，它顶不住的，它是空的。 再是所碍，虚空无为没有所碍，你东西来了，你住下了，它并没有避开一个空间。我们说水，你把一个皮球摆进去，水固然没有把皮球顶住，它是皮球把水排开了，所碍了，把水排开了。那么，我们的空间，把桌子摆进来，这个空间就排除了，这个空间就一个摆桌子的地方，没有空间了，而虚空无为，却不是，没有所碍，你桌子摆进去，它这个虚空无为在桌子那个地方还有虚空无为，并没有给它排掉。那么，就是说，虚空无为，既没有能碍，也没有所碍，而我们的空间，没有能碍，而有所碍。虚空无为是不能生灭的，不能造作的，而我们的空间，可以造作。我们把一个地挖个洞，本来没有空间的，它就出现空间了，如果我把这个洞填掉，空间又没有了。这个就是说，虚空无为跟那个空间，有差别，那个跟真四大、假四大的情况有些相似的。无为法，把虚空无为跟我们所谓的空间，不要混成一谈。
“云何非离系？谓离烦恼对治诸蕴毕竟不生”，这里边，我们简单说一句话，就是因缘不够，它就不生。 《俱舍》里就举这么个例：假使我正在一心一意地看书，或者修定，这个时候窗外有奏音乐，那么我在看书，或者奏音乐的时候，本来这个音乐的声音来了，对我的耳根要生起耳识的，要听得到的，但是我在专心一意看书的时候或者专心修定的时候，耳朵，这个声音来了，耳朵没有起这个分别心，耳识不生。那么，这个不生的耳识，因为缘缺了，你没有作意，要有作意，它才生起这个识，作意没有，就是你没有去注意这个事情，耳识不生。这个耳识，因为因缘不够，没有生。那么这个耳识，假使是十一点钟的时候，耳识没有生，那么时间过了，这个耳识再也不能生了，即使要生后来的，是其他时间的耳识，要听那个时候见到音乐的那个耳识，就再也不生了。你这个音乐没有听到，就永远也听不到了，当时奏的那个乐，你也听不到了，那么，就是毕竟不生。就是因缘不够，不生，并没有对治烦恼，所以说这叫非择灭，不是因为对治烦恼而得到的灭。
什么叫择灭？那反过来，“谓若灭是离系”。烦恼，离开烦恼的系缚，就是离系。“云何离系？谓烦恼对治”，烦恼本来把我们捆起来的，把烦恼对治掉，把这个绳子解掉，就离开这个系缚了，那就解除了。那么这个烦恼解除之后，那么，这些烦恼的五蕴就不生了。本来你是以烦恼五取蕴，烦恼生五蕴，五蕴生烦恼，交纵不息，不断地相生，现在你烦恼解掉了，那么，这些蕴——这个蕴包括色蕴、受蕴、想蕴——你说烦恼除掉了，那些不好的事、心所法也不会生了，那些感的果的色蕴——这些果，也不会起来了，决定不生，那就是离系。这是择灭，因为断了烦恼而得到的灭就是择灭。
还有个真如，什么叫真如无为？“谓诸法法性，法无我性”，一样的。诸法的最根本的法性，我们有“共相”、“自相”，一切法最大的共相就是法空，什么法都有，不管你心法，色法，不相应法，最根本的一个共性就是一切法自性空，这是一切法的共同性。什么空？这个法性是什么？“法无我性”，一切法都没有“我”。这个法无我，这个法包括两个：一个是人，一个是法。假使法指人的话，补特伽罗无我；假使法指这个法的话，就是一切法无我。一切法无我就包含补特伽罗无我，讲补特伽罗无我就不包含法无我，所以说法无我性就包含补特伽罗无我在里边，因为补特伽罗本身也是一个法。那么，这里就把十二处讲完了，十二处里边就补充了一个——四个无为法，其他的都是一样的。 那下面又问，处是什么意思？ 问：以何义故名为处耶？答：诸识生长门义，是处义。 |
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