第一讲说卦传说卦者，卦说也。言天地万物之象数，明道德性命之义理，是谓说卦。圣人之作易也，观物象，设卦象，系卦爻辞。后人之学易也，玩卦爻辞，观卦象，索物象，定吉凶，明所应。概心象、应象、事象、物象、境象、迹象六者，尽易象之用也。 昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻。和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。 【疏证】：章明易之用也。古圣作易，至诚通神而命蓍。《中庸》云：“至诚之道，可以前知。”此也。昔者，今之对，不知其时之谓也。圣人，特指伏羲氏。《庄子·天运》云：“圣也者，达于情而遂于命也。”幽，深也。赞，命蓍之辞也。颜师古注《汉书》云 “赞，谓祭祝之辞也。”神明，阴阳之主也。阴阳，神明之府也。凡《易》言阴阳、奇偶、刚柔、天地、鬼神者，皆一体多称，同出而异名。阴阳以气言，阳动阴静。奇偶以数言，奇阳偶阴。天地以形言，天圆地方。刚柔以质言，刚阳柔阴。鬼神以运化言，鬼屈神伸。生，命蓍，告蓍以所占之事。蓍，蓍草。《诗经·下泉》云：“冽彼下泉，浸彼苞蓍。”蓍草百年一本生百茎，应河洛全数，大衍取其进退之数，进以五十，退以五十，一进一退，进退无滞，一屈一伸，往来不穷，变化之道生焉。蓍草神物，常随圣人，今天甘肃伏羲庙、曲阜孔庙仍生有蓍草。《论衡·卜筮》记：“子路问孔子曰：猪肩羊膊，可以得兆；萑苇藁芼，可以得数，何必以蓍龟？孔子曰：不然，盖取其名也。夫蓍之为言耆也，龟之为言旧也，明狐疑之事，常问耆旧也。” 阳徐阴疾，模拟天三地二之数，定老少阴阳之象。夫天包地外，地浮天中，阳三阴二，天地之用数也。天苍苍一色，地水陆两分，阳一阴二，天地之体数也。阴阳合德，刚柔有体。天地体用之数，体三用五，参伍以变，天地生万物之数也，人与天地相参之数也。参，三也。两，二也。倚，拟也。《周礼·媒氏》云：“男三十而娶，女二十而嫁。”郑玄注：“二三者，天地相承覆之数也。”男三十而娶，女二十而嫁，合大衍五十，天地生万物之数也。 七少阳，八少阴，九老阳，六老阴，体察老少阴阳之象而设卦。少阳静而专，少阴静而翕，老阳动而直，老阴动而辟，显扬动静刚柔之质而布爻。谐和大道，顺循玄德，因事制宜。理，制也。义，宜也。《春秋繁露》云：“中者，天地之所终始也。而和者，天地之所生成也。夫德莫于大于和，而道莫正于中。”是故“和顺于道德而理于义”者，即《中庸》所谓“致中和，天地位焉，万物育焉”也，亦《大学》所谓“止于至善”者也。《文言》云：“乾道变化，各正性命，保合太和乃利贞。”亦此之谓也。窥开物理，照破人性，通达天命。道者，天之运也。德者，人之心也。义者，事之宜也。理者，物之根也。性者，人之本也。命者，天之受也。和之，顺之，理之，穷之，尽之，至之，则易道全矣。 帛书《易》引孔子云：“赞而不达于数，則其为之巫；数而不达于德，則其为之史。”《说文》云：“巫，祝也。女能事无形，以舞降神者也。”女巫为“巫”，男巫为“觋”，合称“巫觋”。是故“幽赞于神明”者，幽赞而不达乎数，巫也。“参天两地而倚数”者，幽赞而达乎数，史也。“和顺于道德而理于义”者，明数而达乎德，贤也。“穷理尽性以至于命”者，成德而达乎神，圣也。 和顺于道德而理于义，修齐治平，止于至善，入世之易也。穷理尽性以至于命，正心诚意，格物致知，出世之易也。和顺于道德而理于义，易之现实关怀，所以要其终也。穷理尽性以至于命，易之终极关怀，所以原其始也。和顺于道德而理于义，为学日益也。穷理尽性以至于命，为道日损也。为学日益，为道日损，执象乾坤之学也。 昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。 【疏证】：往圣之作易也，探究人天之际，绍述性命之理。天赋曰命，命定曰性，见端曰情，循情曰道，修道曰教。是故阴阳立以立天之道，动静以行天之教；刚柔以立地之道，进退行以行地之教；仁义以立人之道，生杀以行人之教。三才各有体用，合而为一则备矣。是故卦终于六画，而爻止于六位。天有二十四节气，地有七十二物候，天变时而地应物，是天地之文章也。爻有刚柔之质，位有阴阳之气，六爻之质行六位之气，是圣贤之文章也。 第二讲天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。 【疏证】：明先天八卦象数。天地异位而道相承，万物生焉。山泽异体而气相通，万物育焉。雷风异声而势相迫，万物宣焉。水火异性而用相济，万物化焉。对待立体，流行尽用，而天地生化万物之功见矣。八卦不过四象之运用，四象不过阴阳之运用，乾震离艮皆火，坤巽坎兑悉水。水火者，阴阳之征兆也。定，居也。通，达也。薄，迫也。射，厌也。
先天八卦，地法天，用坤六。洛书逆行，地法天，用水六。是以先天八卦，乾一对坤六，乾三对坤八，坎五对离十，艮七对兑二，震九对巽四。洛书逆行，一乘六，三乘八，五乘十，七乘二，九乘四。乾乾坎艮震，一三五七九，子寅辰午申，宫商角徵羽，五音清浊之次也。坤坤离兑巽，六八十二四，亥丑卯未酉，宫商角徵羽，五音清浊之次也。先天八卦，阴阳之卦，天地之数，悉按五音清浊之次排列，不易之体也。 雷以动之，风以散之。雨以润之，日以烜之。艮以止之，兑以说之。乾以君之，坤以藏之。 【疏证】：明八卦功用。雷以动物，风以散物。雨以润物，日以燥物。山以止物，泽以说物。天以主物，地以藏物。雷风雨日，以形体言，物象也。艮兑乾坤，以性情言，心象也。动散润烜止说君藏，以功用言，迹象也。功用生于形体，形体生于性情，性情生于天命。 帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震，东方也。齐乎巽，巽，东南也。齐也者，言万物之絜齐也。离也者，明也。万物皆相见，南方之卦也。圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰说言乎兑。战乎乾。乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰成言乎艮。 【疏证】：明后天八卦象数。心宿居震宫，天帝布政之明堂，祭天以夹钟为宫，其乐六变，以降天神。春分斗建震宫卯辰，万物动出，律应夹钟。立夏斗建巽宫巳辰，万物洁齐，律应仲吕。夏至斗建离宫午辰，万物相见，律应蕤宾。立秋斗建坤宫申辰，万物致养，律应夷则。秋分斗建兑宫酉辰，万物成熟，律应南吕。立冬斗建乾宫亥辰，万物作种，律应应钟。冬至斗建坎宫子辰，万物归藏，律应黄钟。帝，北极帝星，居于中央，乘北斗帝车，临制四方。震，斗之象也。齐，上平。相，省视。役，劳苦。战，交接。劳，事功。终，建丑大寒，岁之终也。始，建寅雨水，岁之始也。 后天八卦，地法天，用坤八。洛书顺行，地法天，用木八。是以后天八卦，乾一对坤八，乾三对巽四，坎五对离十，艮七对坤六，震九对兑二。洛书顺行，一乘八，三乘四，五乘十，七乘六，九乘二。乾乾坎艮震，一三五七九，子寅辰午申，宫商角徵羽，五音清浊之次也。坤巽离坤兑，八四十六二，丑酉卯亥未，商羽角宫徵，五音相生之次也。阳卦天数，五音清浊之次，阴卦地数，五音相生之次，变易之用也。 神也者，妙万物而为言者也。动万物者，莫疾乎雷。桡万物者，莫疾乎风。燥万物者，莫熯乎火。说万物者，莫说乎泽。润万物者，莫润乎水。终万物始万物者，莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。 【疏证】：后天八卦，六子用事，乾坤退居。是故圣人存天地而不论，但言六子。神无方，易无体，道无名。万物运动，变化推移，莫有使之然者，妙用而言，则雷动风桡，水润火燥，泽说艮成，皆自然造化之机，故能既成万物也。易言“易、道、帝、神、天、乾、一”悉是一物多体，总名言之谓易，本体言之谓道，主宰言之谓帝，妙用言之谓神，形体言之谓天，性情言之谓乾，气化言之谓一。神，妙也。桡，散也。熯，火盛貌也。逮，及也。悖，逆也。既，已也。 第三讲乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。 【疏证】：申述八卦性情，即心象也。万法皆由心造，性情诚万象之所由也。乾，三画皆奇，其性健，其情刚，刚健以主物也。坤，三画皆偶，其性顺，其情柔，柔顺以体物也。震，一阳轻清其欲升，两阴重浊其欲降，一阳交两阴，其性动，其情疾，果决以出物也。巽，两阳居上不再升，一阴处下不再降，阴阳不交，各安其命，其性入，其情缓，卑逊以宣物也。坎，初阴不能降，中阳其欲升，上阴其欲降，阴阳半交，其性陷，其情暗，润下以生物也。离，上阳不再升，中阴其欲降，初阳其欲升，阴阳半交，其性丽，其情明，炎上以化物也。兑，一阴浊气其欲降，两阳清气其欲升，一阴交两阳，其性说，其情和，和悦以降物也。艮，一阳清气不再升，两阴浊气不再降，阴阳不交，各守其分，其性止，其情静，静止以成物也。 乾坤始交生震兑，震兑之象，阴上阳下，相交而动，有欲有求也。震之一阳轻于兑两阳，其升也必疾，震之两阴重于兑之一阴，其降也必速。是故言乎性之动者，震甚于兑，震动而兑附决也。震，一阳息两阴，君子道微，情虽交而志相异；兑，两阳息一阴，君子道著，情相交而志相同。是故兑和说而震争斗，人心不同也。 乾坤不交生艮巽，艮巽之象，阳上阴下，不交而静，无欲无求也。艮之一阳轻于巽之两阳，其静也必安，艮之两阴重于巽之一阴，其止也必定。是故言乎性之止者，艮甚于巽，艮止而巽进退也。巽，一阴消两阳，时多君子，贞良在朝；艮，两阴消一阳，时多小人，奸宄当道。是故巽谦卑而艮偏执，世风不同也。 乾坤半交生坎离，坎离之象，阴阳离合，动静相承，理欲之间也。坎，初阴中阳不交而静，中阳上阴相交而动。是故月出西照而落东庭，水出于山陆而归于江海，始于静而终于动也。离，初阳中阴相交而动，中阴上阳不交而静。是故日出扶桑而落咸池，火生于雷电归于死灰，始于动而终于静也。体常静，用常动。是故水以体为本，以用为末，明体达用。火以用为本，以体为末，即用见体。生于静者无始，生于动者无终。是故火能迎而不能随，水能随而不能迎，阳无始而阴无终也。 乾，一体纯阳，其气升，其体三，其用九，其形圆，其体刚。坤，一体纯阴，其气降，其体六，其用六，其形方，其体柔。震，一阳动于两阴之下，其气升，其体五，其用七，其形上虚下实，其体内刚外柔。巽，一阴入两阳之下，其气降，其体四，其用八，其形上实下虚，其体内柔外刚。坎，一阳陷两阴之中，其气裹挟而降，其体五，其用七，其形内实外虚，其体内刚外柔。离，一阴丽于两阳之中，其气裹挟而升，其体四，其用八，其形内虚外实，其体内柔外刚。艮，一阳止于两阴之上，其气降，其体五，其用七，其形上实下虚，其体上刚下柔。兑，一阴说其两阳之上，其气升，其体四，其用八，其形上虚下实，其体上柔下刚。 是故，八卦性情、气数、形体、功用悉自卦画出，阳始阴终，阳动阴静，阳升阴降，阳顺阴逆，阳舒阳疾，阳滞阴通，阳奇阴偶，阳圆阴方，阳实阴虚，阳进阴退，一阴一阳之谓道也 第四讲乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。 【疏证】：远取诸物。马，火畜，健决躁速，乾也。牛，土畜，性顺任役，坤也。龙，性动，震也。鸡木畜，性伏，巽也。猪水畜，性陷，坎也。雉火畜，色鲜明，性耿介，离也。狗，金畜，善守于门，艮之用也。羊，火畜，音商，内刚外柔，兑之体也。《造化权舆》云：“乾阳物也，马故蹄圆；坤阴物也，牛故蹄折。阳病则阴，故马疾则卧；阴病则阳，故牛疾则立。马阳物，故起先前足，卧先后足；牛阴物，故起先后足，卧先前足。” 乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。 【疏证】：近取诸身。君统一国之民，头主四肢之体，同功也。地生万物之体，腹化水谷之气，同功也。雷发物动，举足身起，同功也。风随雷起则物宣，股随足动而身行，同功也。坎为水，水主听，耳之用也。离为火，火主视，目之用也。艮，一阳象掌，两阴象指，垂手之象也。艮反震，艮象跛足，震象举手，艮手震足，盖取其常也。兑为金，金主言，口之用也。诸阳之所聚者，首也。众阴之所藏者，腹也。前分而善动者，足也。下歧而善伏者，股也。外虚内实而聪者，耳也。外实内虚而明者，目也。居上而能止者，手也。在外而能说者，口也。 乾天也，故称父，坤地也，故称母；震一索而得男，故谓之长男；巽一索而得女，故谓之长女；坎再索而男，故谓之中男；离再索而得女，故谓之中女；艮三索而得男，故谓之少男；兑三索而得女，故谓之少女。 【疏证】：明乾坤生六子也。索，求也，藉气求形而物生也。称，尊之辞也。谓，卑之语也。艮一兑四、坎三离二、震七巽八、乾九坤六，洛书演八卦之数也。艮一兑四代入乾坤，得坎三离二。水火者，天地之精也。阳三阴二代入震巽，得震七巽八。雷风者，天地之气也。阳七阴八代入乾坤，得艮一兑四。山泽者，天地之形也。是故精生气，而为神之本也。气化形，而为神之主也。形生精，而为神之宅也。艮一坎三震七合则乾一，兑四离二巽八合坤四。是故纯阳之气，化生于九，成形于一；纯阴之气，化生于六，成形于四，精气形一于神也。 乾一坤六、乾三坤八、震九巽四、坎五离十、艮七兑二，河图配八卦之数也。艮气七，坎气五，震气九，艮坎震合，则乾气一。兑气二，离气十，巽气四，兑离巽合，则坤气六。艮气七形四，气形合一。坎气五形六，气形合一。震气九形二，气形合一。凡艮坎震，乾气一形二，气形合三。兑气二形四，气形合六。离气十形六，气形合六。巽气四形二，气形合六。凡兑离巽，坤气六形二，气形合八。是故形精气合则神，神则全，全则生，乾坤父母， 乾，一体纯阳，精气形神俱全，父也。坤，一体纯阴，精气形神俱足，母也。乾坤相交生震兑，震得乾之气，兑得坤之形，震兑亦阴阳相交。阴阳相交者，阴上阳下也。乾坤不交生艮巽，艮得乾之形，巽得坤之气。阴阳不交者，阳上阴下也。乾坤半交生坎离，乾坤半不交，亦生坎离，坎得乾之精，离得坤之精，坎上交下不交，离下交上不交。得乾坤之气者，尽父母之性，乾健震动，坤顺巽柔。得乾坤之精者，行父母之用，乾用离，坤用坎，阴阳相为体用。得乾坤之形者，立父母之体，艮写天，兑喻地。《周髀算经》云：“天象盖笠，地法覆盘。”此也。 乾健、震动、坎陷、艮止，自动而静也。坤顺、巽柔、离槁、兑刚，自柔而刚也。观婴儿八卦，艮坎震乾，兑离巽坤，震动兑刚而亲乎父，巽柔艮静而近乎母，男女长幼之次也，阴阳老少之体也。 第五讲乾为天，为圜，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。 【疏证】：明乾广象。广象者，广取天地万物之象也。乾天、坤地、震雷、巽风、坎水、离火、艮山、兑泽，谓之大象，天地法象莫大乎是也。远取诸物，近取诸身，谓之本象，圣人作易所本之象也。乾，三阳皆奇，其性健，其气清，其形圆，天也。天道循环，往来不穷，迎之不见其首，随之不见其后。天主宰万物，君主治一国，父主事一家，同功用也。功用者，迹象也。体数三，纯粹精一，金玉之形体也。形体者，物象也。西北戌亥，阳气墓绝，寒冬之时，冰雪之位。时位者，境象也。用数九，天数之极，阳气之老，大赤之气数也。气数者，应象也。刚健果行，马之性情也。性情者，心象也。壮时良马，病时瘠马，老时驳马，趋时变通，易之要也。西北亥地，木气长生，果实作种，春来复生，天道循环，终则有始。 坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子，母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。 【疏证】：明坤广象。坤，三画皆偶，其性顺，其气浊，其形方，地也。母生子女，养物之功也。裁布成衣，遮蔽躯体，藏物之用也。土主化，化物而不化不于物，釜之用也。广生万物，不遗美恶，地之吝啬也。牛为土畜，体其柔顺之性也。子母牛，见其厚生之德也。养物不择贤愚，地之均平也。含弘光大，载物不一，大舆之用也。乾坤体对，木果结于上而园，“大舆载于下而方。坤体数六，卦画最多，为文、为众，取其气数也。乾质坤文，质简文繁，众寡之殊也。地者，生物之本也。柄者，持物之本也。《管子·水地》云：“地者，万物之本原，诸生之根苑也，美恶贤不肖愚俊之所生也。”用数六，地数之极，阴气之老，其于地也为黑，取其气数也。 震为雷，为龙，为玄黄，为旉，为大涂，为长子，为决躁，为苍筤竹，为萑苇。其于马也，为善鸣，为馵足，为作足，为的颡。其于稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。 【疏证】：明震广象。一阳欲升而困于两阴，困则相迫，郁激而发，雷所以生也。阴阳相薄，感而为电，激而为雷。春分雷起，万物惊蛰。龙者，或潜，或跃，或飞，善动之物也。春分登于天，秋分入于渊。乾坤始交而震生，阴阳相合而雷发，天玄杂地黄，震之气数也。阳春气伸，草木吐青，敷布而生，大途者，少阳之气，伸展之象也。得乾之初，长子之象也。长子能尽父之性，乾刚健而震决躁。决躁，迅疾也。苍筤[láng]，竹之新生者，萑[huán]苇，芦之蕃殖者，悉长子之气也。《风俗通》云：“故用苇者，欲人子孙蕃殖，不失其类，有如萑苇。”马出乎近而行乎远，雷发乎迩而达乎遐，同功也。善鸣，取其雷声之远闻也。馵[zhù]足，马后左足白，取其动而见也。作足，取其动而行健也。的颡，马额白，取其动而明也。颡[sǎng]，额也。的，白也。其于稼也为反生，一阳在下，果实在地中，取其形体也。极于震动，则为健也。究，极也。震巽独以其究言，刚柔之始也。明庶风至，草木茂盛鲜明。蕃，茂也。鲜，明也。 巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭。其于人也，为寡发，为广颡，为多白眼。为近利市三倍，其究为躁卦。 【疏证】：明巽广象。木之为物，可曲可直，巽顺之性也。木以疏通，风以散物，同功也。风之行地，无所不入，无物不伏，宣物之功也。风为木精，在天为风，在地为木。绳直，正曲直，明法度，洁身行，齐物之功也。绳直，工匠之器也，巽有百工象。巽居东南，其风清明，其律姑洗，宣化万物，莫不鲜洁也。春夏之交，作物渐长、渐高，巽之气数也。风之宣气，无物则伸，有物则却，或进或退，不果其行。风散则气至，臭[xiù]者，气也。毛发、眼白皆人体之阴物，“其于人也为寡发、为广颡、为多白眼”者，东南地户，取其阴气蔽藏之时也。阳气日盛，物产日丰，资货有余，商旅营市，获利三倍。三者，木之气，少阳之数，利市三倍，取其阳气之渐盛也。风轻则物扬，风疾则物躁，趋时而变也 第六讲坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮。其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤。其于马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳。其于舆也为多眚，为通，为月，为盗。其于木也，为坚多心。 【疏证】：明坎广象。内明外暗，行必润下，水也。水之行地，无所不通，沟渎也。物藏则隐，气潜则伏，阳气潜藏，坎之体也。曲木令直，谓之矫。直木令曲，谓之輮。可曲可直，水之行也。弓用其矫，轮用其輮。弓，先曲后直，矢乃发。轮，先直后曲，车乃行。先天居西方，金主忧。后天居北方，水主恐。防患则劳，遇险则忧，加忧者义，既忧且劳也。忧恐伤肾则耳痛，神劳心病则目赤，究其为忧劳之卦也。血，恤也，忧患也。亟心、下首、薄蹄、曳踵，皆马遇险而欲疾行之貌也。美脊，取水之中明也。亟心，取水之疾流也。下首，取水之润下也。薄蹄，前蹄击地而身起，取水射必激也。曳踵，后蹄触地而身行，取水不回流也。上下两阴，本未皆弱，其于舆则过劳而不能承重，故多眚也。眚，灾也。两阴居外，其气可升可降，上下无阻，进退无碍，无不通也。月者，水之精也。上阴中阳象上弦月，中阳下阴象下弦月，上下皆缺，月者阙也。一阳居中，为木必坚多心也。
离为火，为日，为电，为中女，为甲胃，为戈兵。其于人也，为大腹。为乾卦，为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟。其于木也，为科上槁。 【疏证】：明离广象。内暗外明，生必附物，行必炎上，火也。日者，火之精也。”阳居阳位，阴居阴位，阴阳和合，各正其位，正则静，静则明。电者，明也。《易纬·稽览图》云：“阴阳和合，其电耀耀也，其光长。”得坤中画，乃谓中女。甲胄者，阳包阴也。戈兵，以刚自保也。戈兵，兵器之总称。离中虚，大腹之象也。坎离体对，坎得乾之中而赤色，离得坤之中而大腹。乾卦，火性炎上，乾上出，性相近也。乾离同宫，辗转相注。鳖、蟹、蠃、蚌、龟，外坚内柔，甲虫取象离之形体。外实内虚，内科上槁。科，空也。槁，枯也。木既中空，上必枯也。 艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属。其于木也，为坚多节。 【疏证】：明艮广象。阳不能升，阴不能降，阴阳静止，止物莫若山。山高无大途，唯有曲径。径路，涧道也。石者，山之体也。小石者，阳之少也。门虽设而常关，艮之止也。木实曰果，草实曰蓏[luǒ]。一阳象皮，两阴象肉，果蓏取艮形体。艮震体反，震为大途，艮为径路，大小之别也。震为反生，艮为果蓏，内外之殊也。震为番鲜主始生，艮为果蓏主终成，长幼之序也。阍[hūn]人主门，寺人主巷，阍寺之职，掌禁止也。指，手非指而不能用也。狗，善守门者也。鼠，前尖后圆，止于人家者也。黔喙之属，居山之兽也。黔，黑也。喙[huì]，鸟兽之嘴也。一阳在外，其于木则坚多节。 兑为泽，为少女，为巫，为妾，为羊，为口舌，为毁折，为附决。其于地也，为刚卤。 【疏证】：明兑广象。先天坎居西方，后天兑居西方，泽者，水之所钟也。得坤上画，乃谓少女。巫者，少女以口悦神者也。兑少女，金主刑。妾者，女奴也。内狠外柔，羊之性也。金主义，义字从羊从我，义以正我。羊能跪乳，兽之有义者也。西方主言，口舌之事也。当秋之时，禾类摧枯，瓜类落蒂，枯摧则毁折，蒂落则附决。少女不生，犹地之刚卤。《释名》云：“地不生物曰卤。
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