“世界第一书”的这部分内容，阅读量不高。但是，它是顶级的学术课题，老徐（微信公众号：易经实修）还是要以学术的严谨认真地写下来。为中华民族谁得来人类现存最早的第一部书，是一项伟大的发现，中国人迟早会发现它的价值，这是中华文化自信的本源之处。
《管子》一书的一致性，还在于只有把全书贯通起来，才能形成一个体系。有一些思想和论述贯穿于《管子》全书的各个篇章，只有通读全书，才能获得系统的思想认知。
《管子》的民本思想，在《霸言》提出“以人为本”和“夫争天下，必先争人心”的观点，围绕民本提出一系列的观点：
顺民：《牧民》：“政之所兴，在顺民心；政之所废在逆民心”。
留民、安民：《牧民》：“凡有地牧民者，务在四时，守在仓廪。国多财，则远者来；地辟举，则民留处”。
重民：《权修》：“欲为天下者，必重用其国；欲为其国者，必重用其民”。
爱民：《小匡》篇记载，管子身居相位之后，一天，齐桓公问政于管子说：“吾欲修政以干时于天”要从那里做起?管仲回答说：“始于爱民”。
利民：《版法解)说“众者爱之则亲，利之则至．故明君设利以致之：明爱以亲之．徒利而不爱，则众至而不亲，徒爱而不利，则众亲而不至。”
得民：《五辅》：“得民之道，莫如利之．利之之道，莫如教之以政。”
厚民：《形势解》：“民之所以守战至死而不衰者，上之所以加施于民者厚也。故上施厚，则民之报上亦厚；上施薄，则民之报上亦薄。故薄施而厚责，君不能得之于臣，父不能得之于子。故曰：‘往者不至，来者不极’。”
亲民：《形势解》：“莅民如父母，则民亲爱之。道之纯厚，遇之有实，虽不言曰吾亲民，而民亲矣。莅民如仇雠，则民疏之。道之不厚，遇之无实，诈伪并起，虽言曰吾亲民，民不亲也。故曰：‘亲近者言无事焉’。”
富民：《治国》：“凡治国之道，必须先富民．民富则易治也，民贫则难治也。”
惠民：《入国》：论述执政者对老、幼、病、 独“行九惠教”。
分民：《乘马》 ：“圣人之所以为圣人者，善分民也。圣人不能分民，则犹百姓也。於己不足，安得名圣！”
民生：《君臣下》：“昔者，圣王本厚民生，审知祸福之所生“。《禁藏》：“夫民之所生，衣与食也；食之所生，水与土也”。
畏民：《小称》：“操名从人，无不强也；操名去人，无不弱也。虽有天子诸候，民皆操名而去之，则捐其地而走矣。故先王畏民”。
动民：《五辅》：“审时以举事，以事动民，以民动国，以国动天下。天下动，然后功名可成也，故民必知权然后举错得”。
慎民：《枢言》：“人主不可以不慎贵，不可以不慎民，不可以不慎富”。
先民：《枢言》：“爱之，利之，益之，安之，四者道之出。帝王者用之。而天下治矣。帝王者，审所先所后：先民与地则得矣，先贵与骄则失矣。是故先王慎贵在所先所后”。
不扰民：《形势解》：“明主之治天下也，静其民而不扰，佚其民而不劳。不扰则民自循；不劳则民自试。”
不欺民：《牧民》：“不欺其民，则下亲其上”。
不胜民：《小问》记载，桓公曰：“我欲胜民，为之奈何？”管仲对曰：“此非人君之言也。胜民为易。夫胜民之为道，非天下之大道也。君欲胜民，则使有司疏狱，而谒有罪者偿，数省而严诛，若此，则民胜矣。虽然，胜民之为道，非天下之大道也。使民畏公而不见亲，祸亟及于身，虽能不久，则人待莫之弑也，危哉，君之国岌乎。”
