——《学儒笔记》 按:《大学》指出“自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。”并特别提出“致知格物”,推崇内明、外用,着重在“修身”的用意,实在是秉受孔门心法“吾道一以贯之”的传承。通篇回答了三个问题:一是为什么要“修身”?二是“修身”修什么?三是怎么样“修身”?在下在以前自悟的基础上,通过学习南怀瑾先生的《原本大学微言》,试着把回答这三个问题的浅思,分三篇点滴如下。 要回答为什么要“修身”这个问题。首先要了解孔子生活的春秋、战国时期的社会状态。在当时可以说是:传统文化堕落,社会道德衰败,诸侯之间的政治道德浊乱。他本身父母之邦的鲁国,也已到了不可救药的地步,所谓世风不古,人欲横流,这是何等的伤心,何等的无奈!新兴而强有力的诸侯们,既不知道什么是“王道”之学来平天下,也不知道什么是“霸道”之学来治国家。但是个个都想争名夺利而做头头,这是普遍的现象。对此如何是好那? 我们的孔夫子开出了一付良药。那就是“古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。”这样一反一正,是非常合于逻辑的原则。这已非常清楚的指明“修身”是为了,把“内明”致知格物、诚意、正心、修身之学付之“外用”齐家,治国、求得天下太平。 到此,是不是完整的回答了,为什么要“修身”这个问题那?在下认为也应该理解,孔夫子开出的这一付良药,着重在“修身”。是开创了中华文化把救世寄托在“人”,而不是“神”的人本特征。也就是中华文化与其它文化的区别就在于:其它文化把救世的寄托交给了神(救世主、真主、佛);只有以儒家学说为主要代表的中华文化,把救世寄托在“人”的本身,通过“修身”来做人济世。那么,为什么说中华文化是以儒家学说为主要代表的哪?一方面是孔子整理并用作教学的《诗》《书》《礼》《易》《春秋》“五经”,继承、丰富了前人的思想精髓;另一方面是孔子的继承人曾子、子思、孟子等后人编著的《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》“四书”传承、发展了孔子的思想。但是主要的原因本人认为:儒家学说就是人有作为的学说;所以,以儒家思想为主要代表的中华文化,是人类掌握自己命运有所作为的思想意识。 对此,还应该进一步的理解。从孔子的整体思想上来看,是相信人的社会作用的。是相信人能够通过诚意、正心、修身、达到齐家、治国、平天下的理想,并为之办私学施行教化。也就是说孔子的学说就是如何做人济世的学问。孔子的“吾道一以贯之”也好,还是“天道远”也好,都不能说明是相信“鬼神 ”的理由。更何况当时的社会也没有现在这么多的“鬼”(都是后来人造的鬼)。就是当时的祭祖也不能同“鬼神”完全画等号。另外,孔子的治学一贯是很严谨的,对任何问题都要探其究竟,“致知格物”么。同时孔子“修身”的思想,也正说明了孔子对“鬼神”存在的怀疑(不靠鬼神!)。因此,孔子对当时“鬼神现象”的一些传说虽然也是难以解释的,最多也就是将信将疑,只好的消极的说“敬鬼神而远之”“未能事人,焉能事鬼?” 同时,更因该看到,孔夫子“自天子以至于庶人,一是皆以修身为本。”的思想,不但是治世的学问,更是做人的学问,决不只是维护统治阶级的学问。只不过是被历代统治阶级所利用和歪曲了。在下记得林语堂老先生在上个世纪三十年代《孔子的智慧》一书中提出来的:“孔子的哲学精义,我觉得是在他认定'人的标准是人’这一点上。”那么“修身”修的是什么那?“修身”要修到什么标准那?在下对“为什么”的问题还不知道回答的如何,又要回答“修什么”了。所以为浅思点滴么。 |
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