关于对怎么样“修身”的点滴浅思 ——《学儒笔记》 大学之道为了明明德于天下,而修一个“善”字。如何达到“在止於至善”那?在下通过学习悟到:有以下五步骤。 第一步、要“知止”。这里的“知”,是指后天才有的“所知”的“知”。“知止”是“内明”之学,是要每一个人,先来明白知道自己的心理心态,或更明白地说,自己的心思和情绪。就是首先要知道,人先天的欲望在现实生活中的“所知”,往往要摆脱人性善的束缚,表现为恶欲的心理。在孔子生活的春秋、战国时期体现为:传统文化堕落,社会道德衰败,诸侯之间的政治道德浊乱。所谓世风不古,人欲横流。因此要先征服自己停止恶欲的心理情绪。做到要先“知”而后“止”,在复杂万分的思绪中才有“定”。 第二步、要“定”境界。“大学之道”的“七证”:“知止而後有定,定而後能静,静而後能安,安而後能虑,虑而後能得。”对此,我为什么要分为两步那?我感觉:“知止而後有定”是一个“有”字,而其它为“能”字。这说明了静、安、虑、得都是“定”的表现形式。“定”的境界首先表现为:诸葛亮的名句“淡泊明志,宁静致远”的“静”,这里的“静”不等于不动。就是山崩地裂,也如不见不闻,只有一个心理上的“心静”;只有如此,“定”的境界才能达到情绪上安定的“神安”;也只有如此,才能专心致志的去思索“致知格物”的“虑”;从而得到“大学之道”的“得”。因此也就提出“欲诚其意者,先致其知;致知在格物。” 第三步、要“诚意”。大学之道“物格而後知至,知至而後意诚”。这里“诚意”的“诚”简而言之就是“真诚”;“意”就是“意识”。“诚意”的境界,就是真诚的心理意识,从而达到“诚于中,形于外”的效果,其深远的道理是“诚于中”就是不要“自欺”“形于外”就是不要“欺人”。近而修成“慎独”的学养。也就是说只有具备真正(慎独)的真诚的心理意识,才可能做到正其心,“意诚而後心正”么。 第四步、要“正心”。“所谓修身在正其心者:”就是说“修身”主要在于“正心”,前三步都是“正心”的前提,没有前三步不可能做到“正心”。那何为“心”那?“心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。”这是说是心在见、在闻、在知其味。那到底什么是“心”那?对此,在下感悟到如下:这里的“心”既不只是生理上的器官,也不只是大脑的思维,又都是又都不是。这个“心”就是人人都明白的,又都说不出来的那个“心”,为“心”也。只可意会呀!那何为正心那?“身有所忿懥,则不得其正;有所恐惧,则不得其正;有所好乐,则不得其正;有所忧患,则不得其正;”近一步的说明,正心与修身的关系。那就是说只有没有“喜、怒、哀、乐”才能得其正么,那就是人永远达不到的“中”了。“喜怒哀乐之未发,谓之中”么。也正可说明了“修身”无止境呀。 第五步、要“孝”为先。修身就要从“孝”入手,百善孝为先么。“孝者,所以事君也。弟者,所以事长也。慈者,所以使众也。”孝、弟、慈都是人性善的表现,只有人性的善才能抑制、淡化欲望中的恶,使之成为人的欲望,从而达到正心、修身,实现齐家、治国、平天下的愿望。 到此,大学之道就是明明德于天下之道,明明德于天下之道就是修身之道,修身之道就是正心之道,正心之道“在止於至善”呀。又是点点滴滴。 |
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