中国兰花鉴赏史略
前言 (一)春秋战国至隋唐是中国兰花栽培鉴赏的起始阶段
晋王嘉编撰的《拾遗记》中有载:“须弥山第九层,山形渐小,下有芝田蕙圃,群仙种耨焉。” 群仙种兰须弥山之事虽为神话,但至少说明了在1600多年前晋时的人们就已经有兰花情节。周文王所著《易经"系辞上传》中有“君子之道,或出或处,或默或语,二人同心,其利断金,同心之言,其臭如兰。”。中华儒家学说创始人孔子在《猗兰操》中,把兰花誉为“王者香”,使兰花成为孔子道德哲学的重要组成,开启了兰花融入儒家哲学思想的大门。
此外,兰在《诗经》与《离骚》中也有多次出现,诗人屈原忧患国事,在《离骚》中先后七次写兰六次书蕙,以兰花比拟品格的高洁,抒发自己对楚国人民的深厚感情。这两部被誉为“文之枢纽”、影响深远的古典文学瑰宝为兰文化开创了先河。其它如《左传》、《楚词》、《蜀志》、《晋书》、《越绝书》等对兰花均有记载。
越王勾践被吴王夫差打败之后,退居浙江会嵇山,卧薪尝胆,励精图治,在会嵇山种植兰草,以迷惑敌人。晋代大书法家王羲之在会嵇山勾践种兰的附近,修筑了兰亭,邀集了当时名士42人饮宴赋诗,并写出了有名的《兰亭序》。唐代诗人王摩洁总结了培植兰花的经验,提出“用黄磁斗,养以绮石,累年弥盛”之说。郭橐《种树书》中提到“种兰蕙畏湿,最忌洒水”。北宋初年陶谷所著的《清异录》中还谈到“南唐保大二年,国主幸饮香亭,赏新兰,封为馨烈候,诏苑令取沪溪美土拥备之。”,这说明早在唐代,人们就已经开始盆栽兰花,并注意到了植料的选择对兰花培植的重要性了。
这一阶段,张衡、嵇康、陶渊明、李白、韩愈、杜牧、白居易、杜甫都把兰花作为重要的文学素材,以花抒情,借兰言志的文学作品迭出。这些都为后世兰花的繁荣奠定了基础.
需要指出的是,现今有许多人认为史书上记载的“古兰”并非今天所说的“兰蕙”。其实这一异议在宋、元时期就引起了大范围的讨论。
在当时,以邵公济为代表“兰为泽兰,蕙为零陵香”一说,而宋人张清源早在当时就已指出,评兰诸说分歧,都是由于读本草不熟所致,他所著的《云谷杂记》有“兰蕙辩”数则,道出了邵公济之误始于颜师古司马贞之注史汉。“兰蕙辩”记道:“史记司马相如传,蕙圃衡兰,司马贞索隐曰,本草云薰草亦名蕙。陆农师埤雅,蕙今之零陵香也,邵氏闻见后录。余谓古人以兰蕙对言者,正以二物花叶既相似,芳气亦相若,实为齐类,故举兰每必及蕙,如滋兰九畹树蕙百亩,光风转蕙泛崇兰者是也,今即以零陵香为蕙,将以何物为兰耶?鲁直以一干一花为兰,一干五七花为蕙,可谓真识兰蕙者。而邵公济反以为非,亦由司马贞倡其有误于前。原其所以致误者,由读本草不熟耳。本草零陵香一名蕙草,根名薰,故又谓之蕙草。诸公见零陵香有蕙草之名,故断然以蕙为零陵香。殊不知本草中又自别有蕙实一种,云是兰蕙之蕙,此正一干五七花者也,以其实可用,故云蕙实。如此,则蕙与零陵香各为一物,甚分明,何诸公之未审也。大略物之名字,偶尔相同者甚多,要在博考详究,最不可于疑似未辩之间,而将就其说,盖相承稍久,二物并而为一,以至于不可辩云。又,颜师古汉书注云,兰既今之泽兰,皆见之本草中,但相如既于蕙并言,则非泽兰也,泽兰七月间开花,似蒲荷,其香甚微,初无芳馨可取,只堪入药,李善颜师古指以兰为二,公未尝亲识所谓兰者。刘仲冯汉书刊误云,泽兰自别有一种草,非兰也。兰今管城多有之,苗如麦门冬,花黄紫两色。又本草衍义云,兰草诸家之说异同,是未曾的识,故无定论。叶不香唯花香,今江陵沣州山谷间颇有,多生于荫地幽谷,叶如麦门冬而阔且韧,长及一二尺,四时长青,春芳者为春兰色深,秋芳者为秋兰色浅,二兰移植小栏中或置座右,花开时满室尽香,与他香别。江陵沣州本楚地,为孔子所至与屈原所生之国也,其为古之兰可知,则兰之说定也。”
|
|