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孔子说：“小子何莫学夫诗。诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”学《诗》可以兴发内在的志气，可以观察天地万物及人事的兴衰得失，可以使人群居时变得温柔敦厚，也可以使人懂得怎样去讽怨他人。除了“兴观群怨”四大功能外，《诗》近可以用来事奉父母，远可以事奉君主；还可以多知道一些鸟兽草木的名字。 孔子对《诗》的评价，涉及到知识、人伦、德性修养三个方面，它们并非孤立存在，而是互相交融。《诗》中的鸟兽草木不仅能给人以知识上的愉悦，同时也兼具了表达诗歌内蕴的功能，涵盖着诗人丰富的主体情感和道德评判。 楚辞和诗经是中国诗歌的两大源头，宋代黄伯思说：“盖屈宋诸骚皆书楚语，作楚声，名楚物，故可谓之《楚辞》。”相对诗经来说，楚辞作者更为有意识地在作品中赋予草木统一的情感意象，成为楚辞“香草美人”传统的一部分。 东汉学者王逸说：“《离骚》之文，依《诗》取兴，引类譬喻，故善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物，以比谗邪。”屈原自性高洁，有着忠义报国的强烈情感，散发着浓烈芳香的“香草”也随之沁入诗人的精神世界，在《离骚》中诗人的采撷（朝搴彼之木兰兮，夕揽洲之宿莽）、佩饰（扈江离与薛芷兮，纫秋兰以为佩）、园艺（余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩）、饮食（朝饮木兰之坠露兮，兮餐秋菊之落英）都包围在香草的世界里，而当他痛苦流涕时（揽茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪）相拥入怀的也是香草，可以说《离骚》中的香草已然成为诗人浓烈情感和高洁之志的诗性表达。 然而，屈原的政治遭际又是悲苦的，面对“党人偷乐”，楚怀王“初既与余成言兮,后悔遁而有他”的政治抛弃，屈原在《离骚》中借恶草抒发自己胸中的愤懑之情：国家充斥着慢慆之人，王室里挤满了乡愿之辈（椒专佞以慢慆兮，樧又欲充夫佩帏），就连“菉、葹”这么平庸的草也登堂入室(薋菉葹以盈室兮，判独离而不服)，而屈原面对这些恶习、恶人，依然作出了“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”的坚守。 诗人日用草木之多，于是他在《离骚》中叙述自己躬耕开辟出了一垄草木园，我们不妨往园中踱步观览一番： 【兰】泽兰，菊科泽兰属。《本草通玄》记载“泽兰，芳香悦脾，可以扶气；疏利悦肝，可以行血”。 除泽兰外还有华泽兰、佩兰等，《离骚》：“秋兰兮青青，绿叶兮紫茎”，所指的是绿叶紫茎的华泽兰。长沙马王堆一号汉墓的随葬的香囊、香枕经鉴定，内亦装有佩兰，研究人员认为:“使用香囊、香枕及薰香，是战国时期楚地习俗，汉墓中的发现乃是楚俗相传。”(湖南农学院等：《长沙马王堆一号汉墓出土动植物标本的研究》，P41-42) 古人常用“兰”比喻君子，兰生深山丛薄之中，不为无人而不芳，清风过之，其香蔼然，在室满室，在堂满堂。兰、蕙虽同属香草，但才德不同，兰似君子，蕙似士夫。 【蕙】零陵香，与今罗勒类似，唇形科罗勒属。朱熹《楚辞辩证》云：“蕙则自为零陵香，犹不难识。其与人家所种叶类茅而花有两种，如黄说者，皆不相似。”刘禹锡《潇湘曲》云：“湘水流，湘水流，九疑云物至今愁。君问二妃何处所，零陵香草雨中收。”零陵香这个名字总是和楚地湘水连在一起。 李时珍在《本草纲目》“零陵香”条说：“古者烧香草以降神，故曰薰，曰蕙。薰者熏也，蕙者和也。”零陵香具有芳香祛秽的气味，古人用来烧香草迎接上神，故名薰草。 【留夷】芍药，毛茛科芍药亚科芍药属。王逸注：“留夷，香草也。”王引之曰：“《广雅》：‘挛夷，芍药也。’挛夷即留夷，留、挛声之转也。”又写作“流夷”，《史记·司马相如列传》：“掩以绿蕙，被以江离，糅以蘪芜，杂以流夷。” 唐朝韩愈作《芍药歌》唱道：“丈人庭中开好花，更无凡木争春华。翠茎红蕊天力与，此恩不属黄钟家。温馨熟美鲜香起，似笑无言习君子。”也把芳香的芍药与谦谦君子类比起来。 【揭车】香草，不明。《山海经》云：“景山，北望少泽，多草藷藇。郭璞注：根似羊蹄，可食，今江南单呼为藷，音储。”《本草拾遗》云：“揭车味辛，生彭城，高数尺，白花。”一说为报春花科矮桃（《楚辞植物图鉴》），但证据不足无法确认。 【杜衡】杜衡，俗名马蹄香，马兜铃科、马蹄香属。《山海经》云：“天帝之山有草，状似葵，臭如蘼芜，名曰杜蘅。”洪兴祖《楚辞补注》云：“《本草》云，叶似葵，形如马蹄，故俗云马蹄香。” 《本草图经》郭注云：“似葵而香。故知是此杜蘅也。江淮间皆有之，今人用作浴汤及衣香，甚佳。”杜衡、蘼芜、白芷气味类似，古人用来沐浴、熏衣，取其香也。 【芷】白芷，伞形科当归属。吴仁杰《离骚草木疏》云：“《本草》：白芷，名芳香，又名泽芬。陶隐居云：东阁甚多，道家以此香浴，又用合香也。” 《荀子·宥坐》言：“且夫芷兰生于深林，非以无人而不芳。君子之学，非为通也，为穷而不困，忧而意不衰也。”此处以香草兰、芷并举，象征君子“不患人之不己知”，“忧道不忧贫”，向内求“为己”之学的态度。 屈原在上述“滋兰树蕙”的片段说：“我已经栽培了九畹兰，又种植了百亩的蕙。分垄培植了留夷和揭车，还把杜衡芳芷点缀其间。我希望它们都枝繁叶茂，好让我来收采。香草们枯萎凋落，对我有何伤害？让我痛心的是香草与杂草混同，丧失了本来的品质。” “滋兰树蕙”在明代以前的学者那里，被认为是培育美德。汉代王逸在《楚辞章句》中说：“言己累积众善，以自洁饰，复植留夷杜衡，杂以芳芷，芬香益畅，德行弥盛也”。宋代朱熹在《楚辞集注》中说:“言此众芳虽病而落，何能伤于我乎？但伤善道不行，如香草之芜秽耳。”从汉到宋，都将“滋兰树蕙”理解为诗人对自身美德的培育和坚守。 到了明代，以赵南星为开端，把“滋兰树蕙”理解为培养人才，他在《离骚经订注》注释说:“言己平日培植群贤，序所谓率其贤良以厉国士者也。”此后历代楚辞学者沿用者甚多，但观此段前文说自身先天美质、后天好修其德，后文说党人追名逐利的丑态，与培养人才并无瓜葛，应是主述“众人皆醉我独醒”的好修品格，故此种解释不妥。 在《离骚》中，香草常与恶草同出，诗人高洁的品质常与残酷的现实对举，屈原忽而哀叹着隐隐如风中之烛的命运，忽而又高呼着烛照千里的美政理想，忽然又交织着“为善不蒙福，恶亦不忍为”的痛苦，坚守美德还是从俗流变构成了《离骚》一唱三叹的九曲回肠。他在诗中构筑的草木园，何尝不是自己用以逃遁现实的精神家园？在与草木为伴的日子里，屈原对生命的流逝更加了一番苦楚：“日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。”事功未成，又陷党人漩涡，只求能在浑浊的沧浪水中颤颤巍巍地坚守着自己美好的品格，忽然望眼，园中草木零落，善的、恶的都难逃自然安排的命运，一片荒芜之景，迟暮的美人面对这些，又何曾能再具芳容，诗人的悲苦与悲悯大抵在此罢！
来源/“端午节专题”特约稿件，中国屈原学会&阅读公社联合出品作者/朱闻宇（古代文学博士，主要从事先秦两汉文学及文献研究）
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