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秋元“隶”苍茫 王增军“三公山房”隶书创作评析 by冉伟严 “三公多茅令，秋元立苍茫”，王增军字称秋元，其隶书自成一家。三年前，日夜厮守《祀三公山碑》，三年后自作诗《夜读祀三公山碑》，并以其隶书书之，末句即“三公多茅令，秋元立苍茫”，“立”“隶”同音，而王增军也的确是以“隶”立于苍茫，援引于此作题，表征其化境之书，倒也颇得其味。
这些隶书创作的可贵正在于此，以呕心沥血的书写实践，直指根本，坚持不懈地探寻并回答关于当代隶书创作中一系列根本性的问题，汉隶之美究竟在哪里？当代人如何以现代的眼光、眼力和眼界重新审视这一古老的书法艺术？又当以何种方式表现汉隶之美，进而体现出现代与远古遥接的多种可能性？三年来，日夜厮守《祀三公山碑》是面壁的苦思，是左冲右突披荆斩棘的苦寻，更是于孤独纠结之后的豁然开朗。 这么多年的书写究竟要写出汉隶的什么？王增军在创作手记中一语道破：“汉隶不以人为本，以天为本，人处其下。汉代民风淳朴，生产生活应时顺天，自然的意志、社会的意志就是个人的意志。所以，汉代的艺术如诗歌、雕塑、书法等，才正大、淳朴、高古。”
高古，隶书者无不追求之境界。但今天书人的高古，又不可能是汉隶的翻版，其一，纯粹的还原根本无法做到，技法上做到了，内涵与容量也永不可能回归；其二，即使做到了纯粹的翻版，于今天何益？秦汉之后，有“晋人尚韵，唐人尚法，宋人尚意，元、明尚态”之说，可以让我们清淅地看到书法与中国社会的发展同步，强烈地反映每个时代的精神特质；但同时，我们也看到，时至当代，书法原先的秩序早已瓦解，总体性特征消失，书坛呈现着多元、多变、混乱，充斥的是无限的可能性，身处当下的书法家，究竟以什么样的观念进行关照、考量和把握，已经没有明确的坐标系，只能取决于一个书法家探求的广度与深度，取决于理解力、认知力和表达力。同时越是在如此多元、多变、无序的转型期，越需要一个书法家拥有相对稳定的观念。当然，这里强调的“相对稳定性”，不是固化、单一和割裂，而是以成熟度、丰富性和包容度为容量的相对稳定，涵盖了历史、哲学、世界观以及时代命运的复杂性。例如，如何看待过去的书法，不是“是与否”的简单判断，更不是非此及彼的二元判断，一味持守或一味否定，是最容易也是最懒惰的一种判断。毫无疑问，相对稳定的观念的形成，和一个人的阅历、见识、修为和学养紧密相关。王增军隶书的意义，就在于他始终勇敢地行进在这种艰难探索中，在他的书法创作中，从来看不到简单判断，看到的是包含了他的体悟、探求、分析和一种无处不在的思辨状态。
“蚕头燕尾是隶书的标签，是汉隶成熟的标志。但是，蚕头燕尾不是汉隶。”每个时代的书法艺术创作都需要这种质询和批判，尤其在今天，更显其力量。蚕头燕尾不是汉隶，那么蚕头燕尾是什么？“蚕头燕尾本是书写过程中律动的呈现，即节奏。好比生命体的呼吸，随着运动特别是情绪变化或强或弱，或急或缓，或隐或现，是自然现象。蚕头燕尾作为技术表现，必定远离汉隶的本质。”于否定之后给出一个回答，不仅需要勇气，更需要溯根求源的积淀和积淀之后智慧性的思考。而这样的回答可以厘清现代人对于汉隶基本性认识上的误区。
2011-11-30于廊坊 王增军隶书作品集赏
 想搞定隶书展 在此一举 ▽ —— END —— |
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