修心第九则：众生不惜因果助我修忍

这是众生的慈悲，众生不惜因果，对我造恶业，是在帮助我修习忍辱。

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对方所作一切，不管对不对，只管依所对境来帮助自己相应佛法，他是个恩泽，所以第一念，是感恩想，感什么恩？又如何能作感恩想、加持想、帮助想，以及对方不惜因果成就自己的想法呢？

首先，当自己感招这么多无理的果报，或是别人对我不好，或是不喜欢我，就表示对方在说明我认识我内在嗔敌太多了，我嗔心太强，才会生起“怎么是我？”的念头。

不管发生任何事情，当果报成熟时，检测自己反应是否内嗔甚重？这非常重要。成就的关键正是在于，面对外境往内修心；之所以会有诸多外敌与被伤害的因缘，表征了我内在的嗔心敌人太重、太粗猛了，才有这么多外敌，因此所谓众生的伤害，其实就是以这种方式来成就我的、来让我获得觉悟的。据说，有许多藏传师长在西藏被关入狱中，都觉得是获得了很好修行的机会，能够特别修习面对怨敌不失慈悲心之理。

其次，忍辱需要福田，而怨敌、被伤害、不合理对待是成就我修忍辱的福田，他比布施福田更珍贵，更加稀少，就这点来说，面对众生的伤害，其实应生珍贵想、欣慰想，因为没有忍辱，如何可能有大乘法？没有怨敌，如何可能有忍辱，怨敌是成就我大乘法的主因，那个生气嗔心的人，甚至比无数如意宝还要珍贵；这个人如此珍贵，这个人无比慈悲的理由是因为他对我生气嗔心，因为这样才让我修忍辱而得到安心宁静和平，其他像吃喝、财物等，其实都没有这种能力——应该由此获得转念。

再者，我如果对他嗔心，不见得对他不好，倒是真的我会先伤到自己，这是由智慧上判断所得的结论；基于对他人的伤害再嗔无义、且是伤到自己的理由，故应遮止嗔心。

接着，如果你在受别人伤害时，一直常生嗔心，请问你何时能修忍辱呢？——就变成没有任何时间、没有任何对象可以修忍了。

想想：忍辱福田即怨敌，较布施福田尤为难得可贵——成就功德不是需要福田为所缘吗？可叹的是，我们却往往没有觉察到这一点。

对境时，第一念就想本来就应修忍辱的，如果别人对我不好我还嗔心的话，我不用修忍辱了，因为没机会修习。

最后，或者应该这么想：对我做不好的行为的人，对我生气的人，甚至比诸佛还要珍贵。理由是，唯一依于对我造作这种不好的行为的人，经由修心我才能得到内心的平静，他可以经由伤害而让我缘念佛法，就这一点而言，这是一切上师三宝都没有的能力。因为他帮助我成长佛法，譬如生起大悲等一切佛法的修习与相应，所以应该对伤害我的人由衷生起真是无比的慈悲与无比的感恩之想。

这也就是说，乃由上师三宝教诫成佛之道，由诸众生帮助我们将上师三宝的教诫在心续中落实、内化、实践。众生是否清净并不重要，可以思惟他不惜因果而以造业受苦的方式让我们修习佛法内化相应，他的这一点恩泽与上师三宝无二无别，因而由衷念恩、感恩，这是非常重要的。

要而言之，理应思惟所谓“嗔心的九种对治法”，即：一、想嗔心过，二、应当修忍，三、再嗔无义，四、不转苦轮，五、心生悲悯，六、心存感恩，七、成佛资粮，八、嗔性本空，九、暂时离境。

诚如上述，所作的种种转念法，都必须不管他方如何、只管自己修心，因为如是修习，自得乐源。

以仁慈的慈爱心真心转念，对方所作一切皆是在慈爱我们、帮助我们，这样就易于感恩。当然，感恩的内容是有层次的，如果不认为对方是在帮助我们，何来认为对方是慈悲以对呢？更何况，就某个意义而言，有人动不动就对我造作恶业，我树敌很多，这表示我有很多粗猛的内在的嗔敌，为此更应修习忍辱。

总之，应多加入法的内容，思惟对方所作一切是在告诉我什么？成就我什么？唯有如此，才能定位对方真的是恩泽无量、慈悲无比的以这种方式说明我成长，也足以让我不断的相应正法，他伤害我的珍贵与价值也在于此。

由此可以得知，应以本有的修心种子当基础而串修所学，配合当下所学习的修心法类看待事情来增长心续的善良；任何境界让他以法念转化成感恩想、念恩想，恒常保持这种念头是很重要的，不可等闲视之。

实质上的意义就是如此，对方也唯一是依于这种方式、这种行为来说明我，这就是对方伤害我所要表达的真正意思，这就是他的慈悲。

关于这一点，虽说事相上也有对错，但总须先行以法念重新定位——如慈悲想、念恩想、消业想、成就忍辱等，之后再谈对与错，甚至加行也是可做就做，不能做也随缘，一切时处绝不生恼害众生之心；如果不是这样，转念就甚难了。

面对境界，永远必须修心转念，以及理应如何智慧加行，这两者不能混为一谈。